Posts by: 高鸿钧

高鸿钧:醉心梦语(十)躲猫猫

高鸿钧:醉心梦语(十)躲猫猫

“躲猫猫”事件一时闹得沸沸扬扬,当时跟着起哄,不过是面对波涛汹涌的大海撒泡尿,不但难以增加总量,而且也不会影响含盐量。潮流过后,静下来想想,觉得还是要方便一下,但这次是在厕所里。 一、自古以来,志士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食,曾子不入圣母之巷。与此类似,嫦娥不奔彗星,玉女不入青楼,好人不进局子。 二、人心似铁,官法如炉。就如侯门一入深似海,牢门便是地狱门。天蓬大帅违反天条都变成了猪八戒,常人违反地条就更不属于人类了。既然如此,看守所变成索命谷就不足为奇,一如快活林变成了将进酒(蒋门神被扔进了酒缸)。 三、好人打好人,误会;好人打坏人,活该;坏人打坏人,狗咬狗!过堂刑讯是不允许了,但是那暗中的煞威棒总是少不得的,这不用问坐过牢的人,每个换过工作单位的人都深有体会。发泄的快感自然重要,但比这更重要的是,不给点颜色,新进来人怎么会“懂规矩”,这规矩自然是求情、打点或疏通。 四、然而,事情并不如此就简单。古代的刑讯也有各种限制,官吏滥用刑讯可能惹来麻烦,就如公款吃喝也有限制,不能全都白吃(注:不是白痴)生猛海鲜。于是,上有政策,下有对策。八凉八热太多,就四菜一汤。要不然干脆一菜算了:满汉全席,这有利民族团结,皆大欢喜!官家人动手有风险,那就让牢头狱霸代劳,就如官府不愿作为被告,让律师代劳;周瑜不便出面,就让黄盖代劳;范蠡不便出面,就让西施代劳。 五、大王管小王,大官管小官,大妻管小妾(注:遗憾的是小妾现今变成了二奶),自古如此;原住民排斥外来户,老班生欺负插班生,旧狱霸收拾新嫌犯,似乎天经地义。无论是有意唆使还是暗中放水,关键在于使用好这种本土资源。玩的就是心跳没有问题,一旦玩的就是心不跳,麻烦就大了。

高鸿钧:醉心梦语(九)猝死案

高鸿钧:醉心梦语(九)猝死案

“躲猫猫”一案刚搞定,陕西丹凤县中学生徐梗荣猝死案又起,好像电视剧的上一集刚完,下一级就及时播放,中间几乎没有插播广告。 一、一个活蹦乱跳的小伙子,进了局子心脏突然急刹车。这个说法实在太笨了,可见他们并没有从“躲猫猫”教训中变得聪明;或许,他们根本就不知道“躲猫猫”一案,因为他们无需知道这些。 二、自古就人命关天,因而“命案必破”不仅是领导的军令,也是众目睽睽之下的民意。“2.10专案组”肩负光荣而艰巨的使命,必须在规定的时间和地点有个交待。说他们法律意识淡薄那是天大的冤枉,也许他们上厕所时都抽空阅读普法知识。 三、这类案件没有旁证,口供就如同经济危机中的信心,比金子还贵。要挤出口供并不容易,在身体上留下痕迹,日后会成为麻烦的证据,于是“双规”的连续作战法就是最佳选择,只是便宜了他,小小年纪就享受高干待遇。 四、不能如期破案不行,破案出事也不行。重要到是对领导得有个交待,而不是对百姓的生命和健康负责。专案组成为犯罪团伙,礼无可恕,情有可原。 五、对于徐梗荣猝死的关注,远远压倒甚至取代了对彭莉娜遇害的侦破。人类十分健忘,善于用一种不幸取代另一种不幸,就如用一个极端掩饰另一个极端。幸而在耶稣死后,没有救世主被钉上十字架上,否则,圣诞节的时间就要改了。不过,穆罕默德就深谙个中三味,宣称自己是最后一位先知。除安拉之外别无主宰,除穆罕默德之外后无先知。后人即便喜新厌旧,也无法取而代之。

高鸿钧:醉心梦语(八)公开官员财产

高鸿钧:醉心梦语(八)公开官员财产

针对公开官员财产的建议,某高官反问:“为什么老百姓不公开财产?”此言一出,语惊天下。细而思之,他这惊世骇俗之语,却包含了深厚的政治和法律文化信息。 一、法律面前人人平等,为何只公布官员的财产而不公布百姓的财产?难道只有官员的财产才享受阳光,百姓的财产就只能处于阴暗的角落发霉? 二、官员是国家人,就如他们的人身秘密是国家秘密,他们的财产秘密也属于国家秘密。百姓的财产是私人秘密,与国家秘密相比,两者孰轻孰重,不言而喻。正因为此,福布斯财富名人榜没有官员的名字。 三、中国历史上,隐私与地位成正比,正如道德的尺度与地位成反比。皇帝可以饱览《春宫图》,百姓不得偷读《金瓶梅》;皇帝可以妻妾成群,百姓只能从一而终;皇帝泡妓女成为千古佳话,百姓婚外情则为弥天大罪。同样,在百姓只能跳忠字舞的时代,高官们却怀拥美女转悠华尔兹;当百姓只能不厌其烦地欣赏样板戏,高官们却在花样翻新地“批判”西方的“毒草片”;当百姓在被狠斗私字一闪念时,高官们却提前感受共产主义的优越性。于是,官员跳舞是体贴群众,百姓跳舞是群盲起哄;高官泡妞是游龙戏凤,百姓恋爱是流氓成性。高官可以上穷碧落下黄泉,阅尽人间春色,可以比翼连理般死去活来,鸳鸯蝴蝶般如痴如醉,而留给百姓的,至多不过是“红杏出墙”的意淫,以及“人面桃花”的怅惘。偶有“伯虎点秋香”或“待月西厢下”的浪漫,那也是文人雅士的艳福,而与平民百姓无缘,就像农民工与八大菜系无缘,公司的保安与小秘无缘,焦大与林妹妹无缘。官员家私不可公开,正如国之利器不可示人。 四、财产公开需要先计算财产。百姓的财产通常都不多,计算起来很方便。有些民间大款,还巴不得乘机显富,就如律师用夸大收入来美化辩术,股民以张扬收益来炫耀技巧。官员的财产那么多,实在难于计算。现金那么多本来就不好数,那股票起落不定,古玩字画更难估价,如何计价?百姓如果隐瞒财产不申报,可以晓之以理,动之以理,绳之以法。但是官员的财产就不好查,一旦转到亲属名下,或者干脆转到国外银行,对这种财产“躲猫猫”,恐怕网络游击队也一筹莫展。 五、百姓财产多寡并没有法律后果,因而百姓没有必要隐瞒真相。官员财产来源不清则问题严重,必然千方百计逃避公开。凡事先易后难,还不如让百姓公开财产,一如难于要求官员防腐,就要求百姓廉政;难于要求歌星真唱,就禁止观众假唱。运用之妙,存乎一心。

高鸿钧:醉心梦语(七)高校行政级别

高鸿钧:醉心梦语(七)高校行政级别

今年“两会”有人提出取消高校的行政级别,一些学者不免一阵亢奋,如同瘾君子又嗅到白粉的余香。洒家听后三思,暗中嘀咕,期期以为不可。 一、校园与官场合为一体,实在是一个创举,这样一来,学官就可以兼顾,就如忠孝得以两全。孔子他老人家门下三千弟子,放在现在,搞不上个副部级,至少可以套个司局级,而不至于师徒如盲流一样,惶惶如丧家之犬。 二、中国科举制度几千年,学而优则仕是读书人的理想和归宿。学习是通往仕途的金光大道,考试是实现里鱼跃龙门的临门一跃。书中自有黄金屋、颜如玉和千钟粟。如果说读书与干仕脱钩,那范进中举也就不致激动得发疯,那孙山落榜也不致成为千古笑料。治学可以同时当官,就如官员可能同时经商,明星可以同时做广告,家有娇妻的男人可以包养二奶,实在便于培养复合型人才。 三、高校已然市场化,如果与行政脱钩,只讲经济而不讲政治,就如股东只看股市,不理股长;雇员只服经理,不敬总理;大亨只求处女,不求处长,三陪只认钞票,不问选票。摸着石头过河,两手都硬。一手摸石头,一手抓蛤蟆,就会一手硬,一手软。 四、皮之不存,毛将焉附!连方丈、和尚都有行政级别,高校不靠行政级别,这些毛往哪贴?知识分子过去是老九,不靠行政级别算是老几?没有官阶的教授等于野兽,不走仕途的学生如同畜生。这话听起来有些刺耳,但细想似乎有些道理。高校一旦拆除行政围墙,社会岂不成为了动物世界! 五、取消行政级别,高校那么多行政领导怎么安排?难道让刚刚玩得心跳的他们,过把官瘾就死?他们不是学者型“双肩挑”,就是行政型“两头热”。兼职领导也是领导,德育教授也是教授,就如彗星也是星,甲鱼也是鱼,宦官也是官,毒奶也是奶。 六、中国的高校几乎全是公立国办。没有行政级别,高校领导如何面对当地政府?如何面对社会?如何能够制服广大师生?最为重要的是,为了显得品学兼优,政界官员大都业余混个博士学位或搞个教授职称,一如名妓起个艺名,以示妓艺高超。如果高校领导只有职称而无官职,就只等于官员业余玩的那一半。这也太失衡了吧?

高鸿钧:醉心梦语(六)新商战

高鸿钧:醉心梦语(六)新商战

一、庞氏骗局—麦道夫投资—华尔街次贷—老美市场战略—世界新自由主义经济,属于同一谱系。关键在于玩的大小。窃钩者诛,窃国者侯。 二、广告可以制造消费,消费可以带动生产,生产可以增加鸡的屁,鸡的屁可以支撑政权合法性,这就是当代政治经济学。可惜的是,永动机毕竟没有制造出来,鸡的屁破无论憋得多大,放得多响,还是会破灭的。天下没有不散的。 三、鸡的屁背后隐藏的是政治竞争、军事竞赛、文明竞标和种群竞技。上策是传教士神取,中策是资本家商夺,下策是原子弹武攻。上帝可以搞定就无须商人,商人可以搞定就无须士兵,正如茅台可以搞定就无需宝马,宝马可以搞定就无需阿姣。经济全球化也许暗藏玄机。物竞天择,优胜劣汰。 四、世界上的体制千差万别,但大抵不过两类:一类是以权捞钱,另类是以钱取权。它们的区别在于,前者通过压迫进行剥削,后者通过剥削进行压迫。其余体制要么属于去过,要么属于未来。天网恢恢,疏而不漏。 五、过去,极力反对贸易保护主义是欧美,这次却轮到了中国,经济全球化充满吊诡。三十年河东,三十年河西。 六、中国的购房团空手而归,老美聪明的做法是把积压的房子全卖给他们,然后进行生产资料所有制改造,统统收归国有。只有社会主义能够救美国。 七、据说马克思的《资本论》在德国忽然走俏。经济学家恐怕也没有几个能读懂,这种消息也许是炒作。后现代的人们已经不“思”和不“论”了,剩下的也许只有马克和资本,至于是否加上“主义”,无关紧要。据说世界进入了告别革命的时代 八、胖子减肥,要求瘦人一道节食。老美也许玩的就是这种把戏:自己忍饥,让别国营养不良,自己弄湿衣服,让别国淹得半死,自己挤泡沫,让别国吐血。这场“瘦身战”比热战和冷战都更巧妙,也更有效。不然,怎么能保住霸权地位呢?外行看热闹,内行看门道。 九、老熊的发展依赖能源,能源的价值依赖经济繁荣,眼看坍塌的大国又要崛起。造成经济萧条,老熊就跨了,梅普也就没谱了。对于老鹰来说,代价比冷战的军备竞赛小多了。两利相权取其重,两害相权取其轻。 十、右手执美元,左手握黄金;两手变戏法,软硬在一心。老美把两张大牌攥在手中,先装牌不好,制造点烟幕,最后亮出王牌。小赌先赢后输,大赌先输后赢,作为这场危机的庄家,老美玩的是什么牌?谁先走出危机?目前似乎还看不明白。以往的教训在于高兴得过早。 2009.3.9

高鸿钧:醉心梦语(五)救危机

高鸿钧:醉心梦语(五)救危机

如火如荼的经济危机一来,便有了各种说法,洒家不甘寂寞,也跟着添油加醋。 一、上帝只给亚当安排一个夏娃,本来是作伴的,但亚当还是经不起诱惑,犯了那个原罪。老美有了自由女神却不知足,还要搞“二房”(“房地美”和“房利美”),怎么能不惹怒上帝呢? 二、感冒一来,治不治都得折腾几天,但总还是要治的。一遇经济危机,怎么救也得折腾几年,但总是还要救的。经济危机是经济悖论,而滞涨是悖论之悖论。悖论无法解套,只能转移。转移悖论的极致是那两个字,不信就回顾一下历史。 三、有人质疑政府资金投给银行,而不发给百姓,难道赎金不交给绑架者,交给被绑架者? 四、4万亿的营救方案千万不可认真,挽救的不是经济而是信心。秘诀在于做出姿态,而不真救,一旦真救无效,连信心都没了。 五、既然进入了数字化时代,8%的指标还会有问题吗? 六、适当夸大经济危机,不仅可以增加凝聚力,还可推脱责任。那三年不都是自然灾害惹的祸吗?如果有人还纠缠震区倒塌校舍,就让地震局再提高震级。 七、度过危机的上策在于增加忍受危机的能力,就如解决看病难的上策在于增加抗病能力,反腐败的上策在于增加忍受腐败的能力。 八、穷国想跻身富国难于女人变性,想步入毒国易如领导腐败,正如学者创新难于抄袭,当官易如读书。 九、个别老美把中国列入G2,有的国人就开始屁颠加颠屁,正如以夏变夷、危中寻机或多难兴邦之类的说法,我们总能找到快乐的理由,不然怎么能延续五千年呢? 十、经济繁荣则谈发展战略,经济危机则讲拯救谋略,经济学家总是双赢。 2009.3.9

高鸿钧:醉心梦语(四)就业难

高鸿钧:醉心梦语(四)就业难

据说时下就业难,似乎胜过蜀道难。问题也许并不那么严重,关键是解放思想,转变思路。 一、吃不上饭可以开饭馆,缺少文化可以上大学,找不到工作可以创业,正如抗旱最好的方式是防涝,反左最好的方式是批右。共度时艰需要逆向思维。 二、大学生当村官,有人感到委屈。科举取仕,读书做官,历来天经地义,村官也是官,苍蝇也是肉。除了体现中国特色,知识与权力的结合,完全符合科学发展观。 三、有人说,就业易与自己的学历成正比,就业难与父母的地位成反比。我不信这些说法,只相信数据。但是,领导的学历可以公开,子女的就业情况毕竟属于隐私,是不能公布的,更不能人肉搜索。 四、上马四大宏观工程:给地球涂个红嘴唇儿,给月亮割个双眼皮儿,给太阳戴个博士伦儿,给织女肥个大美臀儿。 五、启动四大中观工程:给长城贴瓷砖儿,给黄河直直湾儿,给长江镶个边儿,给喜马拉雅山堆个尖儿。 六、推进四大微观工程:给苍蝇戴口罩,给跳蚤戴脚镣,给蚊子戴避孕套,给细菌吃消毒药。 七、工程多了,可增选一些工程院士,剽窃的总是少数,多数是好的,就如危机经济的主体面是好的,心脏病患者身体的大部分是健康的。 八、如果这一切还解决不了问题,就继续转变思路:让有工作者享受劳动权,没有工作者充分享受休息权。据说现在是走向权利的时代。 2009.3.8

高鸿钧:醉心梦语(三)大师谱

高鸿钧:醉心梦语(三)大师谱

近日耳闻,网上闹腾的实在了得,据说大师被网民逮住软肋,浑身扒个精光,连五脏六腑也翻个底朝天。既然凑热闹的传统由来已久,洒家也未能免俗,便一溜烟地钻进网里。溜来溜去,觉得最刺激的段子也不过哪吒闹海一类,无甚新奇。最后,发现一份称作《大师谱》(文科男士版)的段子,虽不刺激,略觉好玩。心想,有菜谱、棋谱和歌谱,没见过大师谱,便随手下载: 一、社会观:为天地立心,为生民立命,为圣往继绝学,为万世开太平。 二、历史观:前无古人,后无来者。 三、人生观:吃个饱,搓个澡,刻个稿,讨个小(此条对外保密)。 四、个人简历:吃奶—读书—受迫害,吃饭—思考—受较大迫害,吃茶—著述—受最大迫害。 五、特色衣着:上衣越古越好,至少汉服唐装;裤子越粗越好,可选麻袋作料;眼悬墨镜,高深莫测,脚着木屐,踏地有声。 六、仪表举止:头发不求长但求白,可用白粉染;胡子不求白但求长,可用马尾接;貌似古稀之年,宣称百岁老人。心里圆角分,口中天地人;心里法术势,口中德贤让;心里黄赌毒,口中真善美。言语木讷,大言稀声;表情呆滞,大智若愚。傻得如诺奖得主,只剩智慧;穷得如《色戒》脱女,仅存真理。 七、客厅布置:摆三种家具:案板书桌,根雕茶几,老式藤椅;桌放一个砚台,三块砚条;一个大笔筒,三支毛笔;一个小香炉,三支燃香,一个大水晶球,三个小水晶球。左墙挂三幅画:夸父追日,女娲补天,嫦娥奔月;右墙悬三幅字:大篆、狂草和瘦金体(内容自选)。旧得掉渣的书架(空置几个书架,用于钓书)放三类书:神圣类:《圣经》、《古兰经》和《金刚经》等;占卜类:《周易》、《麻衣神相》和《推背图》等;古典类:《尚书》、《竹书纪年》和《左传》等。 八、个人特长:酷爱屈原的《橘颂》、白居易的《长恨歌》和范仲淹的《岳阳楼记》,倒背如流;熟记自编九首风体《诗经》,说是孔子作为低俗内容删去的,说是马王堆挖出来的,说是写在辛追夫人的肚兜上的,说是那绢丝一遇空气就风化了,幸亏摄影师偷照下来,幸亏摄影师是他的外甥孙子,幸亏外甥孙子不在了,幸亏这佚诗就一人独有。 九、交往方式:如有人来访,第一次:委婉透露规划:修订《四库全书》,撰写《二十六史》,搜集被孔子删去的《诗经》;第二次:羞涩显示特长,让来访者感到对全部古典如数家珍;第三次:严厉训斥对方读书少,神秘称其印堂有黑气,使之由敬转而生畏,从心理上彻底征服、摧毁和控制之;第四次:真情讲述自己的坎坷和不幸(越悲惨越好),一生遭受他人迫害、政治迫害和社会迫害(越残酷越好),无迫害难显刚毅,正如无悲情难获同情;第五次:坦诚募捐:买书需要票子,盛书需要房子,红袖添香夜读书需要小妹子——一切都是为了学术和真理,奉献万岁!人性厌故喜新,宜深居简出;人情重难轻易,常欲迎还拒。如请吃难辞,临场点一只黄瓜,一只海参,一只香蕉,寓意带刺顶花,带刺不顶花,既不带刺也不顶花。 十、露馅对策:不具体答辩,因为越抹越黑,只玩躲猫猫,顾左右而言他:清者自清,浊者自浊,脚正不怕鞋歪,心底无私天地宽……如真坐牢,就向世人宣布:我不上十字架谁上十字架,我不下地狱谁下地狱…… 2009年3月4日摘自“一溜烟”网站

高鸿钧:醉心梦语(二)鼠兔头

高鸿钧:醉心梦语(二)鼠兔头

一、近闻圆明园被掠走的鼠首兔头在法国拍卖,正所谓只有民族的才是世界的。 二、国人追讨文物,只是讨债,无需反思,流失文物是杂毛强盗的罪证,并不是黑发同胞的耻辱。耻辱容易忘记,而罪证不可磨灭。 三、文物是一种意义载体,一旦进入市场,就如爱情、情谊和灵魂称斤论两,剩下的只有铜臭味。所谓文物不过是将交易贴上“文化”的标签,正如厕所称作盥洗室,妓院称作歌舞厅,高官称作公务员。 四、意义的享赏是心灵之旅,可诉诸感觉的聚焦、记忆的咀嚼以及想象的驰骋,也许不必占有任何实体。然而,文物界的小贩大师,并非都有“物”无“文”,就如情场的红男绿女,并非都有“性”无“爱”,官场的教授博士并非都有“术”无“学”。 五、拔一根白萝卜就说是千年老参,摘一只黄瓜就说是绿色海参,垒个篱笆墙就说是万里长城,搭个狗窝就说是美国白宫,撒抛尿就说是世界温泉,捡一堆牛粪就说是金字塔,掏一个破夜壶就说是圣杯,弄半块老鼠牙就说是舍利。这是一个需要文物而产生文无的时代,正如需要友谊而产生友异,需要超人而产生抄人,需要领袖而产生领秀。 六、像股市需要猛炒一样,文物也需要巧炒,不然怎么会更有价值呢?以爱国的概念股追讨流失文物,明里同胞喝彩,暗中炒火市场,可谓一举两得。与其他商人相比,文物贩子显得尤其精明,毕竟沾点文气;与其他女性相比,妓女显得特别灵明,毕竟弄些风月;与一般群众相比,领导显得格外聪明,毕竟经常学习。 七、从《不差钱》到鼠兔头拍得者“不付款”绝无内在关联,纯属巧合。既然导演热心,演员热情,观众热衷,戏怎么会不演下去呢!诗曰:鼠兔鼠兔,头不暇顾。念此在彼,买我文物。好戏还在后头。 2009.3.3

高鸿钧:权利源于主体间商谈——哈贝马斯的权利理论解析

高鸿钧:权利源于主体间商谈——哈贝马斯的权利理论解析

摘要 权利是现代法律的核心内容。哈贝马斯批判了权利天赋论和权利国赋论以及其他各种观点,从交往行为理论和商谈论的视角出发认为,权利源于主体间商谈,权利的正当性基于民主协商的立法过程与令人信服的论证理由,基本权利与宪法和其他法律是同构的关系,道德向度的普适权利与伦理向度的特殊权利关联互动,前者包容后者。为了强化世界范围的人权保护,有必要在全球化的时代建构世界大同政治共同体,把处于国际关系状态的人权保护转变成“世界内政”。哈贝马斯的权利理论既具有值得借鉴之处,也存在某些局限。对这种理论扬长避短,有助于我们发展和完善中国的权利理论与实践,也有助于推动世界范围人权的健康发展。 关键词 权利 法律 民主 全球化 国际人权 哈贝马斯 在现代法治国家中,我们无论是法律职业者还是非法律职业者,都无法回避法律问题。现代的法律以赋予和保障权利为主要意向,人们无论如何理解“权利”的含义,都不会否认权利是现代法律的主要内容;人们无论是否承认“我们的时代是权利的时代”[1],都无法否认权利话语是当代最流行的政治和法律话语之一;人们无论以何种立场观察全球化背景下的国际政治和国际关系,都会发现人权问题是其中不可回避的重要主题;人们无论怎样思考当今世界的国际法,都会承认国际人权法日益成为了国际法的重要领域。因此,尽管世界各国社会制度不同、社会发展程度不同以及意识形态不同,但是自第二次世界大战以来,世界绝大多数国家都开始关注并重视人权问题,在宪法和其他法律中确认权利的基本价值,并加入了跨国的区域性人权公约和各种国际人权公约。 然而,在人权日渐成为人类普遍价值“公分母”的乐观局面背后,却存在种种疑问。其中最主要的疑问是,在国内层面,人权高于主权还是主权高于人权?在国际层面,人权具有普遍的价值还是仅仅具有特殊的价值?这两个问题直接涉及的一个核心问题是,权利或人权的合法性(或正当性)基础是什么?围绕上述重要的问题,学界和政界提出了各种主张和观点,但是它们始终未能提供令人满意的答案?针对这种争论,哈贝马斯独辟蹊径地从交往行为理论和商谈论的角度进行思考,并系统地提出和充分地论证了自己的权利理论体系。

高鸿钧:走向交往理性的政治哲学和法学理论——哈贝马斯的民主法治思想及对中国的借鉴意义

高鸿钧:走向交往理性的政治哲学和法学理论——哈贝马斯的民主法治思想及对中国的借鉴意义

摘要:哈贝马斯是当代西方人文社会科学领域中最具原创力和建构性的学者之一。他借助于语言学转向所提供的哲学革命契机,从语用学的视角提出并论证了交往行为理论,批判了社会学理性选择理论,回应了后现代主义对现代性的挑战,超越了法兰克福学派的理性悖论。这一理论在政治哲学和法学领域的运用,对于法律的事实性与有效性、公共自主与私人自主、人权与主权、法治与民主、形式法范式与实质法范式以及法律与道德之间的关系,产生了全新的理解。这种理解既不同于自由主义和共和主义等政治哲学传统,也迥异于法律实证主义和自然法理论等各种法学流派,不仅在西方产生广泛而深远的影响,而且对于发展中国民主和法治的理论和实践也具有重要的借鉴意义。 关键词:法治 民主 现代性 哈贝马斯 中国语境 当步入当代西方政治哲学和法学思想的殿堂,我们便颇有置身大型超市之感,五光十色的话语令人目不暇接,琳琅满目的思想使人眼花缭乱,挑来选去,往往难以做出“正确”的选择。幸运的是,正如购物者借助品牌符号可以进行“理性选择”一样,我们也可以通过学者的符号效应来识别她/他的作品。在当代多如牛毛的西方学者中,哈贝马斯无疑是其中具有符号效应的名家。他的社会理论、政治哲学和法学理论已经产生了世界性影响。然而,我们一旦尝试进入他的理论天地和分享他的思想世界,却往往会感到他的理论背景复杂、体系庞大、论证繁复和表述独特。这一切至少对像我这样的读者来说,不仅构成了阅读和理解的障碍,而且构成了智识和理论的挑战。本文拟从考察哈贝马斯的理论背景出发,进而阐释他的政治哲学和法学理论的基本立场和主要内容,并在此基础上探讨他的理论对于当代中国民主和法治的借鉴意义。 一、对理性的反思与重构:主体间性的发现与现代性的重释 如果我们细心阅读哈贝马斯的著作,就会发现贯穿其中的一个核心问题就是“现代性问题”。在西方,尽管“现代性”一词早在公元五世纪业已出现,[1] 但是直至文艺复兴、宗教改革和启蒙运动,西方社会才真正进入了现代化的过程。在这个过程中,科学代替了巫术,人性代替了神性,理性代替了信仰,市场经济代替了自然经济,民族国家代替了封建王国,民主法治代替了君主人治,多元文化代替了文化专制……由此,西方世界经历了由传统社会向现代社会的转型。西方社会被现代化的魔力俘获之后发生了翻天覆地的变化,由此一跃成为了世界的“霸主”。“霸主”戴着现代性的“魔戒”转而凭征服了世界,并把大多数非西方社会强行“逼入”现代化的单行道和不归之路。于是,现代社会成为了世界各国的标准社会模式,而对于非西方国家来说,现代化在很大程度意味着西方化。毫无疑问,在现代化的过程中,人们享受了它带来的种种成果,除了科技发展所带来的物质成果之外,更为重要的是人们从传统社会的体制桎梏和精神枷锁中挣脱了出来,实现了“从身份到契约”[2]的转变,从臣民到公民的转变。这意味着社会从群体本位转向了个体独立,从义务优先转向了权利优先;从少数人的自由转向了普遍的自由,从不平等转向了平等。但是正当人们欢呼现代化的胜利时,被称之为“现代性”的许多新问题却接踵而至,并深深困扰着人们,于是种种质疑和批判应运而生,继而“现代性”面临被彻底解构和颠覆之虞。正是在这种背景之下,哈贝马斯所对“现代性”问题进行了深度思考并从一个新的理论路径回应对于“现代性”的种种重大挑战。

高鸿钧:关于2008年几个重大事件的法理思考

各位老师、同学,大家好。很高兴来到郑州大学,感谢郑州大学法学院给我提供了这次和大家交流的机会,也感谢石院长在百忙之中来主持这次交流,还要感谢苏彦新教授,他为我这次来郑大法学院做了具体而周到的安排。 我今天实际上是来与大学生交流的和学习的,更具体是说我提出一些问题来与大家一起来思考。今天不谈一般的法理问题,而是谈谈非常现实的问题——关于2008年几个重大事件的法理思考。 我今天要讲的共分五个方面的内容。一是3.14西藏事件——自治体制的反思;二是3.22台湾大选——华人能民主吗?三是5.12汶川大地震——谣言止于公开;四是8.08奥运——敢问钱花多少;五是对前四个事件提出的一个法理思考的总结,及对未来走向的一些看法,谈谈后奥运时期中国政改的机遇与挑战。我所谈的法理思考不是对以上几个事件的全面思考,而只是涉及这些事件其中的某些问题或侧面。我以下要谈的一些看法实际上是很不成熟的,也是我自己感到困惑的问题,在这里提出来是想和大家一起来思考。 一、3.14西藏事件——自治体制的反思 当我们进入2008年,全国上下正沉浸在筹备奥运的喜庆之中,但3月中旬却传来一个令全国以及世界震惊的西藏事件。西藏的一些僧人在之前没有任何迹象的情况下突然进行了一场“打、砸、抢”,即实施了杀人、放火和抢劫的违法的行为。这个事件产生的原因非常复杂,大家也有所了解,比如说达赖在国外的影响,藏青会的暗中策动,以及西方个别别有用心之人的“诱导”。当然我对这些原因不作具体的分析,而要思考的是我们的民族区域自治等自治制度。实质上,建国以来,在借鉴中国古代传统的基础上,以及在借鉴苏联体制的情况下,中国采取了民族自治体制。这种体制我们主要是给予少数民族居住比较集中的地区,从而形成了5个民族自治区,即广西壮族自治区、宁夏回族自治区、新疆维吾尔自治区、内蒙古自治区和西藏自治区以及一般省区中的少数民族自治州或自治县。这种体制在起初不失为一种因地制宜的设置,但经过长期的运行就会出现一些问题。第一个问题是自治区域相对封闭,自治区里面的人不愿出来,因为在那里,他们有自己的宗教、语言和生活方式,到外面生活和从事各种活动可能会很不方便,同时,中央政府对自治区给予很多优惠政策和待遇,这客观上强化了少数民族“扎堆聚集”的生活方式。同时,居住在其他地区的“外人”也不愿意住进去,因为语言、宗教信仰以及生活方式的差异,很难融入当地的社会。这样就导致了少数民族自治区与其他地区的相对隔离,中央政府虽然采取了一些民族融合措施,如向那些地区选派干部和大学生等,但难以改变由于区域自治所带来的封闭格局。第二个问题就是自治程度的问题,中央政府统得过死,自治就名存实亡,会招致生活在自治区域中人们的不满。中央政府如果放得过松,可能会失控,甚至会产生分裂倾向。实际上,我国在中央和地方的关系上,一直就存在难以摆脱的困扰,这就是“一统就死,一放就乱”,在处理自治问题上,尤其如此。

高鸿钧:《哈贝马斯、现代性与法》译后记

[美]马修·德夫林编:《哈贝马斯、现代性与法》,高鸿钧译,清华大学出版社,2008。定价25圆。 内容简介 本书是论述哈贝马斯政治哲学和法学理论的权威性著作,内容涉及交往行为理论对于法学理论发展的重大贡献,现代社会法律的正当性基础,民主与法治的关系,以及商谈论理学视域中的人权等重要议题。作者均是研究哈贝马斯理论的国际名家。他们从不同学科和不同视角阐释了哈贝马斯的政治哲学和法学理论,既指出了其中的重大贡献,也对哈氏的某些观点进行了商榷并提出了质疑。这些讨论、对话和商榷不仅有助于读者深化对于哈贝马斯法学理论的理解,而且有助于推进这种理论的改进和发展。 本书是具有深度的法哲学和法社会学著作,适合于大专院校和研究机构的政治哲学和法学理论研究者,也适合于对法哲学、法社会学以及政治哲学饶有兴趣的一般读者。 目 录 中译者导言: 通过民主和法治获得解放————高鸿钧 第一章 导论:哈贝马斯交往行为理论之法————[美]德夫林 第二章 有效之法如何可能?——评哈贝马斯的《在事实与规范之间》————[美]拉斯穆森 第三章 通过哈贝马斯交往行为的概念探讨法律的生产————[葡] 古本提夫 第四章 商谈伦理学与刑事诉讼中的人权————[荷]巴尔 第五章 法律和政治理论的重构————[德]彼得斯 第六章 《在事实与规范之间》后记————[德]哈贝马斯 参考文献 索引 译后记————高鸿钧 译后记 翻译即便是一种创作,也不过是转换性创作,毕竟不同于原始性创作。因而,原著的作者才具有“亲娘”的地位,而译者至多不过扮演“保姆”的角色。这对于那些青灯黄卷不辞劳苦的译者来说,未免有些不公,在译作不算成果而撰著易于迻译的当下中国学界,似乎尤其如此。于是,译者便有些不甘和不服,遂不避佛头着粪之责和狗尾续貂之讥,在译著正文之外加上不痛不痒的“导言”或不三不四的“后记”。这虽然常常误导读者,但毕竟可以为自己争得个“后妈”名分,终不至于沦为 “保姆”一族。译者这篇译者导言和后记大抵也出于为正当“后妈”而斗争吧。

高鸿钧:社会理论之法与中国语境——与海伦民先生的对话

高鸿钧:社会理论之法与中国语境——与海伦民先生的对话

海伦民(以下简称“海”):高先生,你好,我们是几十年的老朋友了,论关系可以说是亲密无间,很久不见,想念你。读了你们编的《社会理论之法:解读与评析》一书,受益匪浅,但也产生了一些疑问,想就一些问题与你切磋一下,其中主要涉及的是社会理论之法对于中国的借鉴意义。 高:谢谢你对这部文集的关注。这部文集的范围有限,收集的主要是汉语世界关于社会理论之法的重要研究之作。实际上,社会理论之法涉及的范围很广,人物很多,这部文集只涉及了马克思、涂尔干、韦伯和哈贝马斯的理论。我们希望以后逐渐扩展范围,把福柯、布迪厄、卢曼和托依布纳等人社会理论视域中的政治和法律理论也包括进来。关于社会理论之法的特点,我在那篇导言中已经有所阐释,但关于它对于中国的借鉴意义,我在“序言”中没有展开,当时担心序言写得过长会喧宾夺主之嫌,现在看来这确实是个不足。 社会理论之法与中国的相关性 海:在我看来,社会理论之法的作者都是西方学者,所针对是西方社会的背景,他们的“诊断”和“处方”也都主要针对西方社会的问题,请你谈谈这样的理论对于中国问题有何相关性? 高:这个问题提得很好,他们的理论确实是源自西方并主要是针对西方社会的问题,但是,社会理论之法所关注的一个核心问题是“法的现代性”问题,也就是法律与现代社会的关系问题。如果中国还停留在传统社会阶段,可以说社会理论之法完全是对“他者故事”的言说,与中国毫不相关。但是,自鸦片战争以来,中国被卷入了现代化的过程。我们都会承认,中国的现代化面临着许多与西方社会共同的问题,西方的社会理论以及法律理论,总结了西方现代化过程中政治和法律的经验和教训,它们对中国这样的现代化后发国家具有重要的参考价值。我们都知道,伴随着社会的现代化过程,科学和理性逐渐得势,由此而出现的“祛魅”使得神治失去了依据。现代化打破了传统的血缘和特权制身份关系,并以契约关系取而代之;传统的、封闭的熟人社会趋于解体,取而代之的是流动的、开放的陌生人社会,由此借助于熟人情面和舆论压力的道德之治便显得苍白无力。因而在现代社会,无论主张徳治的理想多么高远,最终都会事与愿违,缺乏行动的力量,都会在社会治理方面成为美丽的无果之花。现代社会日趋分化和日渐复杂,各种风险不断增加,在社会管理上一旦出现了决策失误,就会危及全局,带来难以挽回的巨大损失和灾难,凭靠人治是将国家的前途、社会的安危和人们的命运交给某一个人和某几个人,等同于放纵风险和铤而走险,所留下的惨痛的教训触目惊心,因而人治失去了信用。凡此种种都表明,现代社会治理的合法性不可能建立在神灵、道德、习俗或“克里斯玛”(即精英人格)的基础之上,凭靠枪杆子之类的武力来维持权威本身就缺乏合法性,统治难以维持久远,因此,现代社会权力的合法性只能建立在法治的基础之上。涂尔干、韦伯和哈贝马斯的社会理论及其法学理论,都从不同角度阐释了上述发展趋势,并指出了为何现代社会都不期然而然地选择了法治之路。哈贝马斯尤其强调法治的民主基础,认为法治只有真正建立在民主的基础上,才具有正当性,由此现代社会才能得到根本的整合。中国的现代化经历了种种磨难,外丧主权,内乱不已,1949年新中国的建立摆脱了长达100年的混乱局面。然而,由于奉行“以俄为师”的僵化教条和传统专制主义政治文化阴魂不散,中国不知不觉地又陷入了人治的泥沼,以致酿成“文革”的历史悲剧,使得中国经济倒退,政治专制,社会失序,文化凋敝。“文革”结束后,中国才痛定思痛,走向正路,逐渐从计划经济转向市场经济,从自我封闭转向对外开放,从人治转向法治。如果我们早就能够认真对待社会理论及其法学理论,本可以更清醒地认识社会现代化的发展趋势,更理性地选择社会的治理模式,更及时地实现民主和法治,从而避免曲折和弯路。当然,我们现在认识到这一切虽略显“悔之晚矣”,但犹可“亡羊补牢”,认清当下和今后的努力方向。

高鸿钧等著:《商谈法哲学与民主法治国——〈在事实与规范之间〉阅读》

高鸿钧等著:《商谈法哲学与民主法治国——〈在事实与规范之间〉阅读》

高鸿钧等著:《商谈法哲学与民主法治国——〈在事实与规范之间〉阅读》,清华大学出版社,2007年。511页,定价42元。 目 录 导言:通过民主和法治获得解放——读《在事实与规范之间》 / 高鸿钧 第一章 事实性与有效性 / 翟志勇 一、语言层面的事实性与有效性 二、社会层面的事实性与有效性 三、法律层面的事实性与有效性 第二章 内在视角与外在视角 / 翟志勇 一、外在视角:作为社会实在的法 二、内在视角:作为应然规范的法律 三、双重视角:作为社会整合媒介的法律 第三章 商谈论视域中的基本权利体系 / 高鸿钧 一、私人自主与公共自主关系的重构 二、现代法律与道德的联系与区别 三、基本权利的建构、论证及其意义 第四章 商谈论视域中的法治国原则 / 高鸿钧 一、法律与政治的关系:一种新的思路 二、通过民主立法过程产生交往权力 三、法治国的基本原则与分权逻辑 第五章 程序主义的法律确定性 / 周林刚 一、法律确定性的标准:从分析性到融贯性 二、融贯性:德沃金方案中的问题 三、程序主义的法律确定性:从独白走向商谈 第六章 司法审查与民主立法机关的优先性问题 / 周林刚 一、基本权利:从抗拒权利到法律秩序的基础性原则 二、基本权利:从价值到规范 三、司法审查的方法及其存在问题 第七章 商议性政治的义理及其可行性 / 俞静贤 一、从可行性看商议性政治 二、解决可行性问题的方案 三、具体论证中的诸要点 四、商议性政治的渐进性 第八章 市民社会与公共领域:协商民主的发源地 / 鲁 楠 一、“轻”与“重”:多元主义民主的双重困境 二、经济学民主的不能承受之轻 三、系统际民主的不能承受之重 四、“扩大的”协商民主:活跃的市民社会和有待激活的政治公共领域 第九章 法范式与合法性:商谈论视角的批判与重建 / 高鸿钧 一、法范式的转换:私法的实质化及其后果 二、摆脱困境的出路:走向一种新型法范式 三、法治国的未来:通过重构实现整合和超越 附录 一、权利体系与交往自由 / 俞静贤 二、从主观权利看法律与道德的关系 / 陆宇峰 三、法治国家:交往权力的生成 / 俞静贤 四、现代法律的道德向度与伦理向度 / 鲁楠 五、民主与正当性问题——读哈贝马斯《在事实与规范之间》第一章 / 泮伟江 六、复杂社会与民主三题 / 陆宇峰 七、商谈论视野下的司法合理性 / 钱济平 后记 / 高鸿钧

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