苏力主编：《法律和社会科学》第四卷

《法律和社会科学》(Law and Social Sciences)第四卷，苏力主编，法律出版社2009年，定价33元。

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法律与经济学专号

张五常论新劳动法 / 张五常
中国律师产业实证研究——从进入壁垒切入 / 李国庆
中国司法执行难的计量分析 / 唐应茂 盛柳刚
关于海瑞定理Ι / 苏力
刑事诉讼中计件考核 / 朱桐辉

编辑手记
《法律和社会科学》引征体例

高峰枫：赫胥黎与《圣经》

　　自从严复编译出《天演论》，赫胥黎（Thomas Henry Huxley,一八二五 —— 一八九五）这个名字，在中国便尽人皆知。《天演论》起首一句“赫胥黎独处于一室之中，在英伦之南，背山而面野。槛外诸境，历历如在几下”，便使这位进化论斗士霍地跻身周秦诸子的行列了。赫胥黎于一八九五年谢世，五年之后，他的儿子列奥纳多·赫胥黎编辑整理了一部《赫胥黎生平与书信》（Life and Letters of Thomas Henry Huxley），分上下两卷于一九〇〇年在伦敦出版。这部千余页的大书详细记录了赫胥黎一生各阶段的大事，特别是刊出了他与亲友的大批通信，成为研究赫胥黎生平和思想的必读书。翻阅这部书时，首先让我感到惊奇的，是赫胥黎平日在与亲朋友好的通信中，纯熟地运用了不少《圣经》典故，而且用典极为贴切。我们所熟悉的那个赫胥黎，是进化论的斗士、宗教的大敌。在他的晚年，对于基督教的批评异常严厉。但是，《圣经》之于他，或许还有更加复杂的意义。因此，确有必要勾勒一下赫胥黎对于《圣经》的态度。
　　赫胥黎在晚年撰写过一篇简短的《自述》，提到自己年幼时，对所在教区的牧师崇拜得五体投地。某周日，全家赴教堂作礼拜，只有年幼的赫胥黎留守家中。没想到他竟然在厨房里另辟一座讲坛，向家中女佣慷慨激昂地布起道来。他成年后那种好为人师、喜爱传道授业的秉性始见于此。像其他维多利亚时代的英国人一样，赫胥黎熟谙《圣经》，不少段落烂熟于胸，在其著作和书信中随心所欲地频频运用《圣经》典故。下面谨举三个例子，以见他对《圣经》的熟稔和喜爱。一八四五年，赫胥黎从医学院毕业，经人举荐，在海军部谋到助理医师的职位，二十一岁便随“响尾蛇号”科学考察船远赴大洋洲。在随后四年时间里，他写下大量家信。考察船出发不久，赫胥黎就给他的大姐写信报平安，信中自比《旧约》先知书中的约拿（Jonah）。约拿被人抛入海中，为大鱼吞噬，在鱼腹中栖身三日三夜（《约拿书》1 ：17）。赫胥黎向家人诉苦，说自己居住的船舱空间狭小，十分逼仄，论到住宿条件，鱼腹中的约拿还要胜我一筹。四年远航结束后，赫胥黎回到伦敦，一心想投入科学研究。但他很快发现，献身学术根本无法糊口。他在给大姐的信中抱怨道：“靠科学研究来谋生实在是一个笑话……一位科学家可以赢得声誉，却无法赚来面包。”他接下来又说：“如今的科学家就如以扫（Esau）一般，为了一碗汤不得不出卖自己长子的名分。”以扫的典故出自《创世记》第二十五章，说的是亚伯拉罕的儿子以撒有一对双胞胎儿子，长子以扫善打猎，次子雅各为人安静。一日，以扫又累又饿，恳求弟弟将红豆汤给自己充饥。雅各遂趁机迫使兄长将长子的名分卖给自己。这一时期，赫胥黎确曾考虑过放弃科学研究，在另一封信中他就抱怨说，银行职员的工资都要比大学教授优厚。直到晚年写《自述》，赫胥黎仍不忘拿《圣经》故事来打趣。他回忆自己当初在“响尾蛇号”上，将远航期间所作的科学发现写成文章，投寄给英国博物学协会的刊物，但稿件频频遭拒。赫胥黎就将自己被拒的稿子比做挪亚在方舟中放出的乌鸦。挪亚放乌鸦是为了测试洪水是否消退。但洪水漫漫，乌鸦无处栖身，只得返回方舟，正仿佛赫胥黎屡遭退稿的命运。等他所寄一篇长文被皇家协会采用后，赫胥黎打趣说“这就是我那只鸽子”。这是指洪水消退之后，挪亚最后放出鸽子，鸽子见到陆地，不复飞还，而赫胥黎的文章这一次也真正找到了“栖身之所”。赫胥黎对《圣经》典故信手拈来，皆有妙趣，可见《圣经》对他影响之深。

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老愚：符号打架的中国

爱国、反美、抗日，这是中国人最敏感的传统点位，一点就着，可以瞬间达到刺激的高潮。

再加上反法，这个2008年以来新增的敏感点。

刺激—反应，屡试不爽的爱国营销术。聪明的国人擅长此术，老外也运用得得心应手。在国内外打爱国牌商人的联手操作下，中国人以及人民币成了十足的炮灰团。某个人想扬名立万或者想捞一把，那只脏手就会在几个敏感点上下其手，肆意揉捏。愤怒早就成了一种巨大的产业，利用愤怒牟利自古皆然。以前是政治家玩，如今商人玩得更娴熟罢了。

这一次，佳士得的爱国行销术获得了巨大成功。

几个圆明园的喷泉饰物兽首，因为和八国联军带来的耻辱联系在一起，带有创伤性的民族记忆，因为爱国者的需要就变成了“国宝”。原本一千五百美元的东西，仅仅因为带有皇权的标记，经由收藏家联手炒作，价格飙升到上亿人民币。

大清国是谁的国？值得我们这么去爱？

对待洋商设的“兽首”爱国局，不予理睬就是最好的应对。郑维在《读者》原创版四月号发表文章如是说。因为中国人不需要那些“国宝”。

可有人需要。愿意上套的可不是俗人。不妨看看那些英雄买家：澳门赌王，保利集团，古玩炒家蔡铭超。目的不外乎铜臭炫耀、爱国标榜、以及搏出位的精明算计。有形或无形的利益主宰了一场场拍卖闹剧。第十期《新民周刊》特稿称，“技术性搅局者”蔡铭超拍下兽首而不付款事先是“深思熟虑的”，而并非由于国家文物局的拒绝佳士得所拍文物通知所致。所谓技术性搅局，并不能阻止“国宝”流入他人之手，英国《泰晤士报》评论指出，“低价投标者获得拍卖物”。蔡铭超不应该不懂这一点。他的算盘打得很精明：既不花钱，又能名利双得。尽管有越来越强烈的谴责声浪，但他正在冉冉上升为民族英雄。网上调查表明，对其行为的支持是压倒性的，在他公司员工眼里“蔡总可以跟以前的霍元甲、陈真、黄飞鸿这种爱国人士相提并论”，据第十期《中国新闻周刊》报道，在他的家乡，他的族人称其是“族人的骄傲”，已经有600名宗亲签名声援他的壮举。

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寓真：聂绀弩刑事档案

转载者按：读过此文后感到，章诒和女士的《谁把聂绀弩送进了监狱？》一文是有些华而不实的。理由见文末评论。

　　笔者长期事职司法，面对着形形色色的案件卷宗，似乎有一种一览无余的敏达，却也有一种司空见惯的麻木。聂绀弩的案卷材料，我已经翻腾好几年了,起初并没有想要做成一本书，只是工作之余，捡取若干断幅残纸，为报刊写过一些短文。如今我退休了，解脱案牍如山之累，闲余中重阅是卷，才有了更多的发觉和感思。
　　这是一个格外明媚的春天。打开在我眼前的这几卷档案，以前只觉得密密麻麻的文字堆云如阵，而现在，在春光的沐浴中，页面上仿佛显现出栩栩如生的一个影像来。聂绀弩先生就好像斜倚着坐在对面，我听着先生侃侃而谈或嬉笑怒骂，感觉着他的犀利目光和频频挥动着的手势。
　　在人世间，熟悉一个人并不容易，不仅要有较长时间的过从交处，而且必须有几次促膝相谈。俗语道：画人画虎难画骨，知人知面不知心。这句话用于写作和读书是最恰当的。有些大家的著作，我们从字面上读得很熟，其中的故事也记得清楚，却到底没有读懂哲人的心机和款曲。而当今有些书，为名人做传记，身世经行，巨细尽陈，却写不出骨肉来，写不出人格来。
　　早些年我就读过聂绀弩的诗，也看过多人对他的回忆和评论，似乎知道了他的很多情况，但那种了解是概念化的。直至我在他的刑事案卷中辗转了几年，听了他许多剖心析胆的坦言，现在才算得上对他熟悉了。读懂了他这个人，才能读懂他的诗，也才懂得了他作为一个真正的诗人，与这世间其他人有何不同之处。
　　我从年轻时就癖好诗文，凡头饰诗人桂冠者每令我仰慕殊甚。以后在机关工作几十年，混迹社会上下，与各界人士亦不乏交游。现在当我把聂绀弩的形象与往日熟悉的人士相与比较时，就觉出了一种区别。这是怎样的一种区别呢？想了很久，想出一个简单的结论，姑且称之为文化人与非文化人的区别吧。
　　我不知道如何给“文化人”这个概念下一个定义。我只是熟悉了聂绀弩之后，才形成一个具象的了解，才明白文化人应该具有怎样的气质、格调和风貌。以前我曾经错把某些有学历、有作品、有名气的人，认作文化人或诗人，现在与聂绀弩比较之下，如悟真谛，始识真伪。如果骨子里缺少真纯的诗魂，就不是真正的诗人。如果缺少内在文化韵致的人格，即便文化名流，也只是徒具虚名而已。
　　古代似乎没有“文化人”这个称谓，古贤的诗文中常常以读书人自许。窃以为古之读书人，即今之文化人也。文化是人世间的一条清水河流，诗的河流，从古而今，源远流长，总是源源不绝地流淌和变幻着美丽的涟漪，总是被一代一代的读书人疏凿和丰沛着。
　　我相信许多的读者会像我一样敬仰一个有血、有肉、有骨、有魂的文化人，会为他激发内心的一种感动。而一个真正让人感动的灵魂，却是不需要用笔墨去描绘的。不需要枉费任何赞美的词汇，这本书里的精粹部分，其实只是一些质朴的、粗犷的、矿石般的原料。
　　我所以愿意编撰这些篇什，确是由于被一个文化人的惊世骇俗的行藏所感致，被那一脉诗魂感深肺腑。同时也想借笔端之忱悃，祈祝今后的春天更加明媚，祈祝那一条绵长不息的文化清流，灼灼其辉，始终粲如。

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推荐亦明先生的博客：亦明剥壳——剥学术骗子的壳

几年前我们曾转载过亦明先生的两篇评析中国学术腐败的长文章：《中国的学术界到底有多腐败？》，《中国学术界的问题及其出路》。今天上网偶然发现了亦明先生在新浪网的博客：亦明剥壳——剥学术骗子的壳，特此推荐，所有关心中国学术发展和腐败治理的朋友都应该看一看亦先生的文章。这里是该博客的文章列表。

补充：亦明剥壳新址。