苏力主编:《法律和社会科学》第八卷

《法律和社会科学》第八卷

法律和社会科学》[Law and Social Sciences] 第八卷,苏力主编,法律出版社 2012年。

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主题讨论:基层社会与司法

农田水利纠纷与乡村秩序:鄂中w村调查/焦长权
“彻底解释”农民的地权观/朱晓阳
人民法庭对绅权的转化和替代/孟庆友
基层法院办案方式的转变(1982-2008年)/朱涛
基层法院“送法下乡”的行为逻辑——以对西北某基层法院的观察为例/葛峰

评论

“地方政府都市化”策略下的户籍制度改革——以重庆户籍改革为切入点/卢 超
信息成本下的公共执法与私人参与——从“钓鱼执法”事件切入/昊义龙
网络舆情中的风险、认知与规制/胡 凌

批评:两湖平原“混混”研究

法律能否治理“混混”/王启梁/
“乡村江湖”的兴起如何可能/林辉煌
巨变年代的底层、基层与经验研究/易江波
对“混混”研究的质疑/侯猛

胡凌:网络实名制:赞成与反对(下)

网络杂谈之八

(接上一篇

但什么是互联网“入口”,却一直在发生变化。在互联网商业化之后的一段时间内,其入口不过是物理层的电信接入服务,内容层基本是匿名使用的,不断涌现新的网络应用和网站。如果在这样的生态环境下推广实名制,无论对国家还是网站都费用极高,这也是为什么国家无法全面推行的原因,只能在少数领域缓慢开展。直到移动互联网逐渐兴起,互联网架构因为商业力量的推动而不断垂直整合,终端硬件、软件应用、内容服务全部可以由少数互联网巨头提供并控制,它们需要搜集每一个用户的偏好、隐私、浏览痕迹,分析其社会身份和关系,从而有针对性地发布广告,提供个人化服务(无论是自己开发还是众包),尽管在中国还远未达到精细程度。如果只有少量这样的互联网入口,那么实名制将更加容易实施,因为这些入口提供者有强大的经济动力用一个帐号整合各种服务(例如“一站通行证”,以及通过客户端、浏览器、甚至是操作系统捆绑添加大部分网络应用)。一旦在这样的互联网形态中推行实名认证,网络服务商势必获取用户的真实基础身份,而不仅仅是社会身份,既能达到寻找责任者、实现事后处罚的目标,又有利于它们更加精确地实现商业目的。

胡凌:网络实名制:赞成与反对(上)

网络杂谈之七

2011年底由国家推行、五大城市开始实施的微博实名制再次引发了关注,但是相关讨论仍然停留在表态站队阶段,和几年前没有多大进步,也没能增进网民对实名制效果与机制的理解,赞成与反对的声音都没能拿出严谨的实证结论说服对方,甚至是各说各话。目前的公共舆论倾向于对这一政策持怀疑态度,却无法阻止这一政策的实施。我们需要针锋相对的、理性的公共讨论,提升网民的公共意识,因为当我们需要认真对待这一政策的时候,却发现并没有多少实质论证来支撑不同的主张。由于基于后果的政策分析尚未成为公共辩论的主流,本文试图扩展这一论题的讨论范围,更多地关注这一政策实施的可能效果及其原因,并将赞成与反对的意见加以深化,以期引发更多的严肃分析研究。

冯象:误译耶稣

《读书》去年六月号有篇文章挺好,《新约圣经:绝对神授还是历史产物》,介绍艾尔曼先生的《误引耶稣》(Misquoting Jesus, 2007)。艾氏在北卡大学教授《新约》及早期基督教有年,著述极勤,文风活泼,还常上电视,在美国圣经学界可算个公众人物。他的书若能准确地译为中文,对于学界和普通读者,都是一件功德。

不过文章有两处小疵,经文引述则涉及《圣经》汉译的一个老问题,似可略加检讨。当然瑕不掩瑜,再说一遍,这文章大体是不错的。

先说小疵。一本讨论经文传抄跟校勘的书,上了《纽约时报》畅销榜,而且连挂九周“售出三十八万册”,作者觉得“出人意料”,录了一句《华盛顿邮报》,称《误引耶稣》为“最不可能成为畅销书的畅销书”。其实“最不可能”云云,跟中译本把书名改作《制造耶稣》一样,是营销手法,上海人叫“摆噱头”。在美国,走出学界向老百姓和信众讲《新约》“误引耶稣”,那个效应,是毫不逊色于我们这边的写手言之凿凿,指毛主席诗词哪几首出自胡乔木之手的——要想不吸引眼球也难。此外,九十年代以来宗教全球复兴,圣经学、宗教研究在西方成了热门学科同传媒话题,也是《误引》得以畅销的市场条件。

文章末尾,谈到艾氏的思想经历,怎样由虔诚的福音派信徒成长为“不可知论者”(agnostic),给人的印象,仿佛他是因为钻研了版本校勘,发现经书的历史“本源”才“离经叛道”的。事实上,艾氏在别处多次声明,放弃基督教,跟在普林斯顿神学院接受现代圣经学知识与历史批判方法没关系。真正让他困惑、心生疑窦的,是所谓“约伯疑难”或“好人为什么受苦”的拷问。经过长久的思考和痛苦的内心斗争,他认为这道难题在一神教教义的框架内,不可能得到合理解决并升华为生活的慰藉;这才告别教会,转向了不可知论(参阅艾尔曼《上帝的难题》及《耶稣,被遮断》)。至于课堂作业要学生“横向读经”,就是找出福音书里的平行故事,比较语汇情节的异同,这办法古人早有记载,还列出一组组的“对观句段”(synoptic pericopes),发展了精微的神学解释。故此,承认部分经文为托名作品,或者由不同渊源(时代、地域、个人或社团)的片断或文本传统编辑而成,跟主张经书神授,奉为圣言或上帝之言,这两种立场虽然对立,却未必动摇得了信仰,是可以妥协而共存的。毕竟,信仰不靠(有时也不容)论理:人性孱弱,奥义无穷;宗派纷争,永无宁日。教义即人意亦即政治。传世抄本犹如历代译文,充满了消弭不了的歧义跟矛盾,原本是不足怪的。

海伦民:醉心梦语(六十)官道六爻

毕竟过年了,即便没有儿时盼望的那种兴奋,总要放松一下。网上闲逛,先漂流到“乌有之乡”,瞥了一眼,什么“中国近代有二人看透了中国国民性,一人怒其不争,哀其不幸,气到死;另一人用其不争,驭其不幸,乐到死”,云云,不过是些“新生常谈”,实无新意。于是溜达到“八卦社区”,但见《阴符经》、《推背图》、《烧饼歌》以及《厚黑学》一类标题,不外传统政治权谋或命数谶纬,也无新意。突然,右下角是“官道六爻”一条,闪入眼角余光。这标题有些新奇,便觉好奇,遂想点开一睹尊荣:看看这厮属于何等货色。读了一遍,觉得作者虽功力不逮,尚存些许新意,抄在这里,作为大参考之后的“小参考”,对于跻身仕途和沉浮宦海的“同志们”,或有些许参考价值。

一、序曰:“上古之时,人民无别,群物未殊,先哲乃仰观天象,俯察地理,洞悉人情,观星而释梦,龟卜蓍策。《周易》继《连山》、《归藏》,而成八卦六爻,是故万物由繁而易,百事由疑而夬。一阴一阳谓之道,生生之谓《易》,成象之谓乾,效法之谓坤,通变之谓事,阴阳不测之谓神。乾卦乃八卦之首,元亨利贞,阳刚之极,天龙之属。其上谋王霸之业,中成大人之志,下泽君子之德。卦彖爻辞乃易之本体,而《十翼》中多为附释之言。世移情变,本体虽能守常,附释理应革变。不然,则步刻舟求剑之尘,陷缘木求鱼之愚也。是故洒家观察良久,揣摩多时,而成官道六爻。官道六爻者,只取乾卦六爻之爻辞,略加删削,而全改其象辞,至于《彖》与《文言》则舍之。每爻象辞厘分上下,不唯释义断症,亦点津示方。凡跻身仕途,涉足宦海者,探赜索引,钩深致远,因势取舍,与时进退,则青云直上,飞黄腾达,似乎有望。倘能助其一二,洒家何避穿凿附会之责,偷天换日之罪?呜呼!运用之妙,存乎一心。

海伦民:醉心梦语(五十九)足球与司法:两种游戏一个理

年底岁末,举国轰动的中国足球黑幕,终于进入审判阶段。关于假球、黑哨和贪官的传闻,已审成铁证,正如许多贪腐之案,怀疑变成了事实。国足卷入腐败丑闻的人数之多,时间之久,范围之广,以及手法之拙劣,着实令人瞠目结舌。实际上,对这些“足鼠”如何制裁,已不重要,留下更多的是反思:国足贪腐的黑幕和潜规则,为何与如何得以形成和存续?两队竞赛类似两造相争,而足球裁判与司法裁判,也颇多类似之处,故而人们自然就将两者,加以联想并进行比较。

(一)足球要有高水平,就需职业化。既然法宝找到了,国足就要腾飞,举国上下,一片欢腾。当然,国足也从娃娃抓起,喝着健力宝的“六小龄童”们,受到的专注和欢送,远胜于秦朝东渡采药的童男童女。他们带着国人的重托,潜伏到号称足球之国的巴西,取经偷艺,数年之后才曼声光环荣归故国。1994年,甲A联赛职业化;10年后,甲A升级为中超联赛。于是,职业化的中超联赛声势浩大,又是升降级,又是引进外员,又是制定裁判规则和奖惩制度,如同当时刚刚启动的市场经济,呈现出一派繁荣景象。这么多人口中,残疾人都比英国人多,腿脚利索且酷爱足球者,自然不乏其人。不久,雄赳赳气昂昂十六方阵就形成了。国人虽然没有欧洲或拉美队员那样人高马大,却也无妨。人家日本和韩国的队员也都体形弱小,甚至朝鲜看似营养不良的足兵,竟也能与欧洲和拉美强敌,一拼高下。国足的比赛也开始有模有样,而观众夜渐入佳境,看得如醉如痴,球迷则近乎神魂颠倒。然而,人们逐渐觉得比赛有些不对劲,但不知问题在哪里。直到足球黑幕大白天下,观众才知道被“三黑”给黑了:球员的黑脚、裁判黑哨和官员的黑心。

(二)与足球类似,中国“文革”后告别了人治,走向法治,而法治需要司法公正。于是,也是在20世纪90年代中期,中国司法步入职业化之路,程序机制不断完善,中国特色的法袍穿上了,法槌也敲响了,甚至对抗制的机制也引入了。人们为之欢呼雀跃:中国司法公正有望了,无需寄望包公、海瑞和况钟那些青天大老爷了。然而没多久,人们就觉得,向法院讨说法,如同进医院求健康,有些不对劲,但有不知问题出在哪里。稍后,从基层法院到最高法院,腐败法官的黑幕相继曝光,于是人们才发现,自己被“三黑”给黑了:当事人的黑钱、法官的黑判以及操控法官的黑手。

海伦民:醉心梦语(五十八)朝鲜太阳陨落时

朝鲜领导人金正日突然逝世,21世纪的金太阳也随之陨落。这是2011年底轰动世界的一件大事,颇值得唠叨几句。

(一)据朝鲜官方报道,金正日在为人民操劳的行程中,心脏病突发,不治身亡。这至少传达两个重要信息:一是金正日在生命的最后一刻,仍在劳动的旅途中,而这与他作为劳动党领袖的身份,名副其实,正如革命党人死在革命中;二是他逝世的病因,不是外界所谣传的癌症,真正的伟人秉承天命,绝不会得那种绝症,而心脏这玩意就保不准了,钟表也有停摆时,汽车也有灭火时,上帝也有打盹时。关于上帝打盹,尽管圣经没有记载,但上帝毕竟需要休息,否则,创世工作会持续下去,而不仅仅只持续六天。

(二)送葬的场面十分震撼。大雪纷飞,天地白成混沌,为逝者裹素,使生者增哀。数十万军民,40公里送行,灵车经过凯旋门、金日成广场、统一大街,沿途一片嚎啕,惊天地而泣鬼神。说北京奥运无与伦比,国人就屁颠屁颠,有些人甚至高兴得屁滚尿流。其实,那个“unexceptional”译成“无与伦比”,颇可存疑,不过是“与众不同”罢了。朝鲜的这种送葬场面,那才堪称无与伦比。这如丧考妣的情怀,本是从中国学得,父母突然撒手人寰,子女自然悲痛欲绝。很可惜,中国自己却逐渐放弃了这种传统。这种场面足使中国领袖欣羡,也更让西方政要嫉妒。三十多年前,他老人家逝世时,国人也悲伤走一回,但只是啜泣,让人真假莫辨,一如恋爱只是暗恋,使对方虚实难猜。不久,国人就开始潇洒走一回了:爹死娘嫁人,各人顾各人!

海伦民:醉心梦语(五十六)冤案十二钗

网上溜达,稀里糊涂撞入“巧·奇·冤”网页。在“洗冤录”名目下,首先入眼的是2011年十大影响性案件,按照“巧、奇、冤”的标准衡量,案情多都平平,往年这类案件多得很,只是它们今年受到了社会的特别关注。随后看到了河南冤民赵作海的遭遇:他与村民伙伴赵振晌的冲突中,被赵振晌砍了一刀。赵振晌以为把对方砍死,遂逃之夭夭。后来村里发现一具无名尸,警方的逻辑斩钉截铁:赵作海报复赵振晌,把他干掉。接下来的故事就如同“人有亡铁者”,赵作海必须按照这种逻辑招供。“命案必破”,是公安的绝对命令,“杀人偿命”的铁律天经地义,赵作海遂被定作死罪,幸好没有立即执行。11年后,当“遇害”的赵振晌突然出现,人们感到,又一个佘祥林案不期而至。

这类案件见多了,也就没有新鲜感。倒是网面边角不断闪烁的“冤案排名榜”,引起我的兴趣。进入一看,只见一批冤友或疑案嫌疑人的名字,总共12人。他们的名字上面配有照片,照片下边配有图、词、曲,其风格有些类似《红楼梦》中“十二钗”的题咏,但水平与雪芹前辈相去甚远。洒家只觉好玩,便拷贝一份,保存下来。

一、胥敬案:其图为,一个病弱男人从监狱中走出来,服刑人员列队鼓掌相送。其词和曲曰:

罗纳德·德沃金:《民主是可能的吗?:新型政治辩论的诸原则》

社会思想译丛 ★ 新书讯

民主是可能的吗?:新型政治辩论的诸原则

罗纳德·德沃金(Ronald Dworkin):《民主是可能的吗?:新型政治辩论的诸原则》(Is Democracy Possible Here?: Principles for a New Political Debate),鲁楠、王淇译,北京大学出版社2012年。ISBN: 9787301198407. @豆瓣 @小组

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内容简介

美国政治可能正出现前所未有的两极化,并遭到普遍的轻视。最近几年来,来自左右两翼、红蓝两大阵营的政治家们彼此争斗, 仿佛政治是博取啦啦队欢呼的贴身竞技一样。德沃金写道,这种结果已经变成令人深感失望的政治文化,无法面对实现社会正义的长远挑战,而这些挑战是由诸如恐怖主义的新威胁等问题所带来的。改变的希望能够实现吗?

德沃金——一位著名的世界级法律和政治哲学家,论证并捍卫了个人和政治道德性的核心原则,而这些原则为所有公民所共享。他指出,这些共享的原则能够使实质性的政治论辩成为可能,能够将互相蔑视变成互相尊重,能够引领美国和其他国家实现对民主更加完整的承诺。

约翰·卓贝克(编):《规范与法律》

社会思想译丛 ★ 新书讯

规范与法律

约翰·卓贝克(John N. Drobak)(编):《规范与法律》(Norms and the Law),杨晓楠、涂永前译,北京大学出版社2012年。ISBN: 9787301199541. @豆瓣 @小组

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内容简介

本书包含了来自法律、经济学和政治学等不同领域的世界知名学者对法律和规范之间的关系提出的观点。作者们从法律、法律史、新古典经济学、博弈论、政治学、认知科学和哲学等广泛的视角,运用不同的方法对此进行了分析。这些文章探讨了规范和法律在四种语境下的关系。第一部分的文章从认知科学和行为经济学的角度分析了对法律有影响的规范。在第二部分,作者们运用三种不同类型的共有财产来分析合作的规范。第三部分的文章分析了规范对司法机构施加的限制。最后也就是第四部分探讨了正式的法律对规范的影响。

海伦民:醉心梦语(五十五)校车、官车及丢卒保车

甘肃校车事故中19名学生尸骨未寒,江苏校车事故又狂夺15条鲜活生命。这让人惋惜,令人愤怒。

一、孩子沙丁鱼般挤在破烂汽车里,本来就不合格的司机比开货车更不上心,结果自然不难想见。每年校车事故有多少,夺去多少儿童的生命,见诸媒体的恐怕只是冰山一角。

二、与校车形成鲜明对照的是官车,据不完全统计,全国公车总量200多万辆,每年消费支出1500亿!公车中大多是官车,在古代,官位大小与轿子成正比,与刑罚轻重成反比;在当代,地位高低与乘车大小成反比,而官位大小与轿车的档次成正比。轿车,不过是“道成肉身”的轿夫换成了“胶胎法轮”,更传神的称呼应是车轿。当然,古代也有车,冯驩就报怨行无车,但那时的车是铁皮轱辘,又没有柏油路,自然颠簸,所谓“屁颠”一词,可能就是对乘车人的写照,马车一路狂奔,把乘车者颠疯了,就有了“疯癫”之类的说法。现代的汽车很舒适,麦克卢汉把轿车比作“子宫”,人们置身其中,颇有回到母亲怀抱之感,故都对高级轿车心存覬觎,朝思暮想,柳亚子原本一个诗人,也做“无车弹铗怨冯驩”之叹。若干年前,“红旗”是身份的象征,红旗未到,警车呼啸,鲜花掌声,场面热闹。警车呼啸的威风,足让当年挥棒喝叫“回避”的清道夫相形见土。

三、校车车况寒酸,随便驾驶,更无警车保驾护航,自然比官车更不安全,以致事故如近年房价,居高不下。当然,孩子怎么能与领导相比,领导是人民公仆,公仆呵护周全,他们才能为人民服务,公仆权益就等于人民权益,尽管公仆财产不等于人民财产,公仆小秘不等于人民小秘。公仆安全,主人能不安全?一如厕所留芳千古,卧室岂能遗臭万年?所以,人民觉悟大大提高,都争着做公仆,可惜这些“疑似”未来公仆的小苗苗,还没有真正理解何谓公仆,还分不清官车同校车的差别,就终生与为人民服务无缘了。至于公仆自家的小苗苗,自然无需挤乘校车。谁都知道,官车的功能是领导使用三分之一,领导家属使用三分之一,司机个人使用三分之一。公仆的接班人,司机敢怠慢吗!看来拼爹不是始于就业之时,从摇篮起跑线上就开始了。有人说,不妨做个调查,统计一下,县级科长以上、地市级处长以上、省级厅长以上的领导子女,不管学历如何,有多少人在待业或没有较好的工作?这样一查,究竟哪些人就业难的问题,就一目了然。当然,这类调查如同窥探领导们的财产隐私,而领导隐私历来属于公家私秘,窃取公家私密那可后果严重。回到正题上说,校车所以不能与官车攀比,在于大局要求丢卒保车。

中共中央:金正日同志永垂不朽

话语标本 · DISCOURSE SPECIMEN

平壤,朝鲜劳动党中央委员会、朝鲜劳动党中央军事委员会、朝鲜民主主义人民共和国国防委员会、朝鲜民主主义人民共和国最高人民会议常任委员会、朝鲜民主主义人民共和国内阁:

惊悉,朝鲜劳动党书记、国防委员会委员长、朝鲜人民军最高司令官金正日同志不幸与世长辞,我们谨以无比沉痛的心情向全体朝鲜人民致以最深切的哀悼和最诚挚的慰问。

金正日同志是朝鲜劳动党和朝鲜民主主义人民共和国的伟大领导者,他把毕生精力献给了朝鲜人民,建设朝鲜社会主义强盛国家的伟大事业,建立了不朽的历史功勋。

金正日同志是中国人民的亲密朋友,他以极大的热情继承和发展了由两国老一辈革命家亲自缔造和培育的中朝传统友谊,同中国领导人结下了深厚友谊,有力的推动了中朝睦邻友好合作关系不断向前发展。中国党、政府和中国人民对金正日同志的逝世深感悲痛,中国人民将永远怀念他。

金正日同志虽已溘然长逝,但他将永远活在朝鲜人民心中,我们相信朝鲜人民必将继承金正日同志的遗志,紧密团结在朝鲜劳动党的周围,在金正恩同志的领导下化悲痛为力量,为建设社会主义强盛国家,实现朝鲜半岛的持久和平继续前进。

中朝两国山水相连,休戚与共,不断巩固和发展中朝传统友好合作关系是中国党和政府的一贯方针,我们坚信在双方共同努力下,中朝两党两国和两国人民的友谊必将巩固和发展下去,中国人民将永远与朝鲜人民站在一起,金正日同志永垂不朽。

中国共产党中央委员会、中华人民共和国全国人民代表大会常务委员会、中华人民共和国国务院、中华人民共和国军事委员会。2011年12月19日于北京。