哥林多前书

保罗论传道，常说“凡信了的都要拯救，犹太人在先，希腊人随后”，罗1:16, 2:9-10。这先后顺序，今人觉得刺眼，“政治”很“不正确”，却是耶稣定的。人子给十二门徒分派任务，授其驱恶灵治百病的权能，道：外族的路你们莫走，撒玛利亚人的城别进。相反，应先去以色列家迷途的羊那里；边走，边宣讲天国已近，太10:5-7。

翅关使徒“修正”了主的“主义”，开辟“外族的路”。所到之处，那“信了的”往往是“希腊人”即外族居多，而子民对福音，或犹太教正统眼里的异端学说，却未必欢迎。于是传道者面临一个棘手而敏感的难题：外族入道，是否应遵从圣法，包括食物禁忌、守安息日、男子行割礼？若是严格地依从耶稣，摩西之律就“一点一画”也不能少，要“全部实现”，太5:18。这样一来，外族皈依的门槛便大大抬高，未免阻碍了会众发展。

保罗的解决方案，是一种“多多赢取”的灵活策略，允许例外，区别对待——法国哲学家巴丢称之为“群众路线”：“律法外的”可以不学“律法下的”和“软弱的”，省却割礼等诫命，林前9:19-22。身份资格，亦无须因入道而改变。“人蒙召时已行过割礼，就不可再拉长包皮；若蒙召时还留着包皮，则不必割去”。“蒙召时身为奴隶？别在意……凡为奴而蒙召于主内的，都是主的自由人；同样，那自由人蒙召，也是做基督的仆人”，7:18-22。如此调和妥协，仿佛过于实用主义，不讲原则。但如果我们了解耶稣运动对末日的翘盼，以及保罗光大的普世救恩的信条，就不难体会他的坚强信念：“磨难生忍耐，忍耐生品格，品格生希望”——教父为何将他誉为“坚忍之典范”，罗5:3-4（《克雷蒙前书》5:7）。

是的，“天国已近”，今世大势已去，人子有言。所以田产奴婢家室亲情，皆不长久，信徒应专心事主，太10:37注（《刀剑》导言）。而妥协，正是为了坚持，迎接末日。

保罗，本名扫罗——此是以色列第一位国王之名，sha’ul，转写为希腊语，Saulos，却有“装模作样、娇气”的意思——生于小亚细亚（今土耳其）东南重镇翅关，Tarsos，徒9:11。“按肉身”，属以色列本雅明支族，原是精通律法的法利赛人，打压过被犹太教主流视为异端的基督的会众，腓3:5，林前15:9。《使徒行传》写耶京的侨民基督徒七执事之一司德万殉道，说暴民指控执事“诋毁摩西、亵渎上帝”，将他拽到城外，扔石头砸。“那些证人脱下外袍，放在一个名叫扫罗的青年脚边”。还说，杀司德万，“扫罗是赞同的”。后来他坐牢自辩，也承认“不仅亲自抓了大批圣徒下监，还投票判他们的死罪。而且在各处会堂屡屡用刑”，逼人背弃基督，徒7:58, 8:1, 26:10-11。足见其捍卫正统之“狂热执著”，真是到了“无可指摘”的地步，腓3:6。

此后不久，扫罗奉命去大马士革搜捕异端。将近大城，“突然天上射下光来，照得四下通明，他一下摔倒在地，只听一个声音在叫他：扫罗啊扫罗，你为何迫害我？主啊，他问，你是谁？答：我就是耶稣，你迫害的那一位”。迫害者失明了三天，不吃不喝，直到城里一名基督徒哈纳尼亚用手按他，才复明了，“充盈圣灵”——他便信了耶稣，徒9:3以下。

但扫罗蒙召，并不是抛下祖宗的信仰去皈依新神。他追随一个复活了的受膏者/基督，是为了解救同胞，绝非与之为敌，罗9:3-5。蒙召者自己的回忆，却刻意省略了细节，只说“在娘胎时已被拣选”，一如圣书上的先知，赛49:1，耶1:5；是天父降恩，将圣子“启示于我，让我向外族传他的福音”，迦1:15-16。强调的是自己称使徒的资格，及“福音内的权柄”，林前9:18。然而，他毕竟不是主耶稣亲选的门徒，“弃暗投明”入道前，曾迫害基督。仿佛是回应道内的指指点点、猜忌和骂詈，或争取“主的弟弟”雅各同彼得、约翰领导的圣城“母教会”的支持，保罗向会众讲过自己经历的一次异象：如何“在基督内”“升至三重天上”受教，“被提上乐园，听到了不可言说、不许人传的真言”，林后12:2-4。