新书讯：刘皓明译著《荷尔德林后期诗歌》文本卷·评注卷
《荷尔德林后期诗歌》：文本卷（德汉对照）、评注卷（上）、评注卷（下）。
Die späte Dichtung Hölderlins: Texte, Studien und Erläuterungen
[德] 荷尔德林（F.Hölderlin） 著 / 刘皓明 译著
ISBN: 9787561766231；页数: 1600；定价: 158.00元；华东师范大学出版社2009年7月。
内容简介
20世纪初，埋没了一个世纪的荷尔德林后期诗歌得以面世，并很快吸引了德国和德国以外的学者、诗人及哲学家的关注。荷氏作品融汇了欧洲启蒙运动后政治、历史、宗教、哲学和诗学中最核心的观念，是启蒙运动后新神话的建立、观念论哲学和浪漫派诗歌的里程碑。但由于诗人后期诗歌文本复杂，语言晦涩，思想艰深，阅读和理解荷尔德林一直不是一件易事。本书是对荷尔德林除赞歌外全部后期诗歌的翻译、注疏和解读，其中多数作品首次翻译为汉语。
全书分“文本卷”和“评注卷”（两册）。“文本卷”为德汉双语对照，按体裁和编年收录了荷尔德林1800-1807年间除赞歌外的全部诗歌作品（含完成作品，完整草稿、修改稿、不完整草稿、片段等）及其翻译。“评注卷”详尽阐述诗人后期作品的历史背景及其神学、哲学、诗学和美学内涵，探讨作品的语言风格，吸收西方学界最新成果，对所含作品逐一作了详尽的勘读、训诂、注释和解读，还结合中国诗歌传统进行了独到的分析。
对荷尔德林后期诗歌的完整翻译不仅填补了荷尔德林中译的空白，也将深化读者对西方历史和思想史上这一关键时期的理解。本书从语文学入手来展示思想史，这对帮助读者理解西方传统的渊源和治学方法，有重要促进作用和示范意义。
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苏力：走出校园——北大法学院2009年毕业欢送会致辞
2009年6月29日
你们就要走出校园了，有些话老师该说不说，那就是失职。因此，趁今天这个场合，我首先代表北大法学院和全体老师祝贺你们；也感谢你们多年的努力，造就的不仅是你们，还有我们，此刻的成就感；但还想唠叨几句。话题是几年前看电影《天下无贼》留下的，一直耿耿于怀。
影片中，傻根忠厚老实，对所有人都没戒心、不设防。怀了孕的女贼（刘若英）突然良心发现，想保护傻根，生怕他了解了生活真相，失望、受伤或学坏，愿意他“永远活在天下无贼的梦里”。男贼（刘德华）则认为，不让一个人知道生活的真相，就是欺骗；生活要求傻根必须聪明起来；而一个人只有吃亏上当受过伤，才能重获新生。他强悍地反问：“［傻根］他凭什么不设防？他凭什么不能受到伤害？凭什么？就因为他单纯，他傻？”
这是两种教育理念的尖锐论战。都有道理；道德高下也并非一目了然。今天中国几乎所有的父母、老师更多偏向刘若英。不是不知道生活有阴暗面，但怕年轻人学坏，不让他们接触，最多来些话语谴责。我们太注意区分知识的善恶，与时俱进，还搞了各种各样的政治正确。似乎只要严防死守，像对付萨斯或“甲流”一样，或是装上个“绿坝”什么的，就不会有人感染，就能消灭病源，最终培养出一批时代新人，全面提升人类的道德水准和生活质量了。也就二十年吧，说是不能让纯真的心灵受伤，以保护隐私、防止歧视为名，我们就进步（或堕落？）到从小学到大学都不公布考试成绩了！
鸵鸟战术不可能成功，校园也非净土；我只是担心有人被忽悠了。真傻还不要紧，傻人有傻福——想想傻根；而“天真是冬天的长袍”，能帮助我们抵御严冬。我最担心的是，过于纯洁、单一、博雅或“小资”的教育，一方面让人太敏感、太细腻，一方面又会让人太脆弱。考试不好都“很受伤”，那考不上大学呢？求职或求爱被拒呢？更别说其他了。瓷器太精致了，就没法用，也没人敢用。生活中谁还没个磕磕碰碰？！ » 继续阅读 苏力：走出校园——北大法学院2009年毕业欢送会致辞 全文
冯象：亚当无绿坝
本周林行止先生的文章大妙(《上海书评》2009.6.21)。谈到兽畜多有但亚当独缺的阳具“软骨”，让我想起从前大山里头花季不护航无绿坝的苦日子来了：牛“鞭”狗“尾”都腻味了，要羚羊马鹿最好是老熊的“灵根”，抹了辣子，火塘边吊着熏成黑黑的干巴，那才够“陪浴”，叫“梦幻”。印象中，血肉之间似乎是有那么一截棍儿(baculum)的，名分上，归放逐它灵魂的那个亚当。
林先生引述的“迷你论文”，作者之一泽维特(Ziony Zevit)博士在洛杉矶犹太大学供职，治西北闪语(希伯来语、乌迦利特语等)，兼攻考古。代表作《古代以色列宗教》(2001)，年前读过，颇喜他的标新立异。然而，这一篇给亚当安“软骨”，却有点过头了。身为专家而阐释经文，没有任何语文学和史料上的论证，就信口开河，虽说发表在医学杂志上，总还是出洋相罢。
这洋相实为一成因论(aetiology)的猜想，即主张《创世记》二章上帝取亚当一条肋骨造女人(夏娃)的故事，隐含着对人类缘何失去了阴茎骨(os penis)的解释。论据有二：一是说人骨非生殖器官，肋条造夏娃不合情理。二是以希伯来语《圣经》的词汇里没有与现代术语“阴茎”对应的专名，断言经文作者凡指阳具，必用比喻或委婉的替代语词。由此推论，希伯来语“肋骨”(zela`)既然可借指椽子木板等支撑物，就能进一步引申，转喻男人的第三条腿：阴茎或撑起它的小棍儿。换言之，伊甸园中亚当沉睡，被造物主摘去的不是肋条，而是胯下的阴茎骨。而传统上译作肋骨，滥觞于《圣经》译本之父希腊文七十士本，后世学者盲从埃及亚历山大城犹太译家(习称七十长老)定的译名(希腊语pleura，旁、肋旁)，竟忘了原文的“复义”。
这推断却经不起推敲。
首先，传世经文的词汇范围，只能用来表明《圣经》时代希伯来语已有某词，而不能证明缺欠某词。生殖和性器官的名状联想，在古今中外各个民族，都是不可或缺的日常语汇。难以想象，以色列人偏偏是个例外，提及阳具就只会打比方绕弯儿了。实际上，摩西之律直白得很：“睾丸打碎者”不可近祭坛(《利未记》21:20)；“下体割去的”，不得入耶和华的会众(《申命记》23:2)。“下体”(shophkah，词根本义流泻)，便是男根的一个专名，词典定义：membrum virile。故新修订标准本毫不含糊：penis (one whose penis is cut off，阴茎割掉者)。
下体在《圣经》里有种种委婉说法，不是上帝子民的词汇贫乏，而是圣言的启示和经文风格的需要。比如，耶和华同圣祖亚伯拉罕立割礼之约，“全体男子都要行割礼，即割去包皮。这是我与你们立约的标记……我的约须刻在你们肉里，才是永久的约”(《创世记》17:10以下)。那“肉”字(basar)便是男根的婉称；参较亚当得了夏娃以后，经文所言(同上，2:24)：“这就是为什么男人要离开自己父母去依恋妻子，与她结为一体”(lebasar ´ehad，直译：一肉)。男根流泻，古人视为子孙的出处，仿佛圣物，故有立誓手触下体的习俗。圣祖年迈，托老仆人回家乡为儿子以撒择妻，命他将手放在自己的大腿下面起誓(同上，24:2)。“大腿”(yarek)，犹言私处，是借喻。其他如称阳具为“筋肉”(gid)，以“裸相”(`erwah)指羞处，“小腹”(qobah)喻女阴，都是惯常的不难会意的表达。 » 继续阅读 冯象：亚当无绿坝 全文
王朔：我看大众文化港台文化及其他
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二十年前，我们提到香港经常说它是“文化沙漠”，这个说法在很长时间内使我们面对那个资本主义城市发达的经济和令人羡慕的生活水平多少能保持一点心理平衡。那个时候香港人的形象在我眼里是喧闹和艳俗的。我在广州、汕头机场曾亲眼看到他们一飞机一飞机地到达，花花绿绿地下来，人人穿着喇叭裤，戴着金戒指和太阳镜，手提录音机和大包小包的尼龙衣服，都是准备赠送大陆亲友的，随机同到的还有他们托运的无数彩色电视机，而那时汕头除了党政军机关电影院路灯其他地方一律没电，这些电视机录音机第二天便都高价卖给了北方来的倒爷。他们似乎人人都是财主，住满广州汕头仅有的几座酒店和华侨旅行社，每人进出都带着一大堆衣衫褴褛面带菜色的亲友团，一吃饭就开好几桌。我在电梯间经常听到他们认识不认识的互相大声抱怨国内亲戚的贪婪，国内酒店的服务差，有蚊子，想吃的东西吃不到。那时我还不太能分辨香港人和东南亚各国华侨的区别，现在想来那也不全是香港人，也有马来西亚、印尼和菲律宾等地的华人。随着他们的到来，城市中出现了餐厅中的伴宴演唱、的士、出售二手服装的摊贩市场和妓女，今天已成为我们生活方式或叫消费模式的那些商业活动在最初就是带着深深的香港烙印进来的。那时我不知道这也叫文化，餐厅中的伴宴演唱会发展到卡拉OK，酒吧乐队；的士会造成广播电台专为有车一族播放流行音乐；摊贩市场除了卖衣服也卖流行杂志盗版光盘和盗版软件；妓女，直接造就了歌舞厅夜总会桑拿室洗头房洗脚屋这些新兴娱乐产业的繁荣，更重要的是为流行小报地摊刊物乃至时装影视剧提供了耸人听闻和缠绵伤感的永远话题。
当时我们的文化概念是不包括大众文化或叫消费文化的，也没有娱乐这个词，一提娱乐好像是下下棋，打打扑克，单位搞个舞会，自己跟自己找点乐。当时右派作家咸鱼翻身，争当“重放的鲜花”；知青作家头角峥嵘，排着队上场；谢晋的电影观众数以亿计；张暖忻郑洞天谢飞吴天明都是新人，每部戏都能轰动一时；随便一个作家或者导演随便一出手都能给人带来一个新观念和新感受。滕文骥在《生活的颤音》还是《苏醒》中让高飞和陈冲正经接了一个吻，便成了那年文化生活中的一件大事。真是乱哄哄你方唱罢我登场，热闹喧嚣得一塌糊涂。这还仅仅是开始，文学上“伤痕”“反思”“寻根”之后紧紧跟着“垮掉的”刘索拉徐星，莫言这样的“魔幻中国流”，马原这样的文体革命之父。在王蒙宣布“文学失去轰动效应”之后，还应声而起池莉方方刘震云等人领导的“新写实主义”，苏童余华格非孙甘露等人的“先锋文学”。那时兄弟的“痞子文学”八字还没一撇，正在家里急得团团转。电影方面，吴天明高就西影厂厂长，钟惦斐给他指了方向：要搞中国自己的西部片。也就在张暖忻他们那拨“第四代”刚红透，一眨眼的工夫，“第五代”出手了，陈凯歌的《黄土地》和张军钊的《一个和八个》一下打破了中国人的欣赏习惯，接着是田壮壮的《盗马贼》、《猎场扎撒》犹如大耳贴子似的贴在中国观众的脸上，扇晕一个算一个。那时大伙也算是群情激愤，特别是田壮壮说了那句“我的电影是给下一世纪观众拍的”之后。有意识地和大众保持距离，就是不为人民服务，还给嚷嚷出来，田壮壮是连作家带导演中的头一个。这个架直到张艺谋拍出《红高粱》才算打完，第五代走出象牙塔，谢晋谢幕，中国观众又被带入了新一轮的狂欢。 » 继续阅读 王朔：我看大众文化港台文化及其他 全文
新书讯：王绍光《超凡领袖的挫败：文化大革命在武汉》
王紹光：《超凡領袖的挫敗：文化大革命在武漢》，王紅續譯， 香港中文大學出版社2009年。ISBN：978-962-996-346-0。
內容簡介
本書為王紹光教授著作 The Failure of Charisma 的中譯本，由王紅續博士主譯。作者經多年實地研究考察、訪問及親身經歷，根據大量從未曝光的文獻，以文革時期的武漢為中心，分析文革時期群眾的集體行為，以及各派系的鬥爭，從而舉證毛澤東作為超凡領袖的失敗，無力以個人影響力控制文革的過程。
本書打破了文革參與者「受蒙蔽」、盲目追隨毛澤東的流行觀念，證明在重大歷史事件中，不管參與者自身是否認識到，他們的行為大多是理性的，即使具有超凡魅力的領袖也難以左右。
序言 [PDF]
目錄 [PDF]
譯／編／作者簡介
王紹光，香港中文大學政治與行政學系講座教授、清華大學公共管理學院長江講座教授、英文學術期刊 The China Review 主編，以及香港特別行政區策略發展委員會委員。
譯者簡介
王紅續，中共中央黨校國際戰略研究所教授。一九六六年毛澤東發動文化大革命，引起全國億萬群眾的熱情參與。文革研究者一般都認為參與這場運動的群眾是「不理性」的；他們受到毛澤東超凡魅力的蠱惑，做出種種瘋狂的行為。其實文革自有其內在邏輯，即使是發動者毛澤東也不能完全掌握其方向。本書作者以武漢文化大革命為主軸，訪問了幾十位文革參與者，運用大量文革期間出版的原始材料，以及結合自己的親身經歷，深刻地揭示了群眾參與文革的動機、形式、規律、進退機制，以及與全國大形勢的關係。
