“教会跟《圣经》不是一回事，《圣经》从来就是教会的愧疚”，德国思想家勃洛赫尝言（页9-10）。这“愧疚”，或换一角度，这经文孕育的道德思想，对信条教规和教派立场的逾越（“思考意味着逾越”，勃氏的墓志铭），便是为什么圣书可以永不过时，向所有人说话，为不同时代不同民族的读者理解，并帮助受苦人面对现实，反抗压迫，进而“创造历史”的一条主要理由。

此段“刀剑”福音便是一例，如何解读，历来让神学家头疼。即便现代学术译本，也往往语焉不详，如新牛津注释本/新修订标准本（第三版），只短短一句：耶稣在场，造成分裂。谁分裂？何以人子在场他们就分裂了？却不敢说。

基督降世，按《马太》的记载，不是来废除摩西之律同众先知的教导，而是要使之成全，太5:17。所以他一再强调谨守圣法，“一点一画”都不能少，包括孝敬父母、爱人如己，出20:12，利19:18。因为真正的绝对的“善”，ho agathos，只有一位，即天父——除了上帝，别无他善，太19:16以下。但既有博爱之诫命，乃至“爱仇人”，“若有人批你的右颊，你把左颊转过来也给他”，5:39, 44，为何又宣布骨肉为敌，家庭分裂，甚而要信徒摒弃爱父母儿女呢？

原来，人子福音跟后世教会一个最大的不同，在历史观、世界观。耶稣的口号，得自老师施洗约翰，“悔改吧，天国已近”，3:2, 4:17。他是站在圣史的终点之前，为我们“开眼通耳”布施救恩，而非教人安顿日常的家庭生活，或安慰成功人士，帮他享受“太平”。末日在即，大恶随时会攫取，这是加利利先知给忠信者的警告：快了，当假先知蜂起，一个个口称“我是基督”，受骗的将不在少数，24:5。届时，“兄弟会把兄弟交给死亡，父亲会交出孩子；儿女会起来与父母为敌，不惜将他们杀害。为了我的名字，你们会遭人人仇恨；只有那坚持到底的，才能获拯救”。所以他遣门徒传道，任务十分紧迫：阿门，我告诉你们，不待你们走完以色列的城镇，人子便要来到，10:21-23。阿门，我告诉你们，这儿站着的人当中，有人不必尝到死的滋味，即可见着人子降临他的天国，16:28，可9:1，路9:27。

那将是一场空前绝后的大灾难、大考验。“那一段日子若不缩短，全体肉身皆无活路”。怎么办呢？惟有忠仆坚持战斗，赢得“拣选”，成为子民中得进天国的“余数”即圣者，赛10:22，罗11:5，救恩才会到来，24:21-22。当此决战关头，新天新地的“分娩之痛”开始，凡举剑求道者，必不顾常规。

³⁴ 莫以为我来是要世上太平；
我带来的不是太平，而是刀剑。
³⁵ 因为我来是要（儿子）与父亲作对
女儿与母亲不和，媳妇与婆婆相争——
³⁶ 人与自己的家人为敌。

³⁷ 谁爱父母甚于爱我，便不配［跟从］我；
谁爱儿女甚于爱我，也不配。
³⁸ 凡不背起自己的十字架跟从我的，都不配。
³⁹ 任何人，即使找到自己生命
也要丧失；
但为我的缘故而丧失的生命
必将复得。

注释

10:34 我带来的不是太平：坦言福音将颠覆旧世界或“今世”，包括支撑着它的家庭、宗法与社会关系。据此，“九福”所要求的“缔和平”，决非取消斗争，而是着眼于道内“战士”的团结，太5:9注。
刀剑，machaira，短剑，喻福音引起子民分裂、争斗；耶稣自己则成为“受攻讦的记号”，路2:34。

10:35-36 真理面前，家庭分裂，引自弥7:6。

10:37 爱父母/儿女甚于爱我：爱有等差，不容不忠，出20:5，结23:25注。更重要的是，对主的敬畏与敬爱，agape，大于人伦之爱，philia，侍奉主不应以家庭为累，申33:9。

10:38 十字架：死刑犯得背自己的十字架，去城外受刑，约19:17。此处借喻受人讥嘲、迫害，乃至“舍弃个人”，自愿牺牲，16:24, 23:34。

10:39 找到（生命）：婉言赢取，箴21:21。
复得，heuresei，复活而入永生，但12:2（《人子》导言）。同16:24-25。

本文收于《圣诗撷英》，附参考书目。