冯象：把一场生命过上两辈子
采访人：苌苌、符郁。
这一年，一直读《万象》上冯象先生的《尘土亚当》的连载，有机会见到作者本人却是在北京大学承办的“北京论坛”上。这是一个涉及人文、社会科学领域的大型国际学术会议，冯象作为法律分会场的特邀嘉宾从波士顿返京，与陈弘毅、贺卫方等法律界大腕同台发言，他演讲的题目是《法律文明面对腐败呆账》。今年9 月，冯象的译著《创世纪》即将由江苏人民出版社出版，我们因此有机会在酒店的午餐桌上交谈，面前的冯象先生儒雅、谦和，并不像他的文字让人以为的那么古顽，精力好得让人对他要完成全部《圣经》的重译很有信心。冯象出生于50年代，父亲冯契先生是华东师范大学哲学系著名教授。1968年上山下乡，负笈云南边疆。后获得北大英美文学硕士，哈佛中古文学博士，耶鲁法律博士。这是那个“在哈尼山寨的集市上，望着狗追着小孩摇尾巴，心里却在上演亚瑟王与圆桌武士故事的少年”吗？只感觉，这个人物很超现实，仿佛把一场生命过了两辈子。
冯象现定居美国，从事知识产权与竞争资讯等领域的法律业务，业余写作，著／译有《贝奥武甫：古英语史诗》、《中国知识产权》、《木腿正义——关于法律与文学》、《玻璃岛——亚瑟与我三千年》、《政法笔记》、《创世纪》及法学评论等。
问：《圣经》的旧译本尽管有些缺憾，但已经被人们广泛接受，重译它意义何在？
答：我的翻译主要是从学术角度出发的：希望还原本来的意思，或者考证清楚里面的一件事说的是什么。《圣经》的中文版繁多，没有一个确定的人人接受的版本。和合本算是流行比较广泛的，它是20世纪初的传教士和新教各派合起来做的一个版本，他们来自不同派别，很难统一，所以这个版本是个妥协的产物。在那个历史关头，和合本《圣经》使用的既不是文言，也不是现代汉语，而是一种比较古拙的语言，后来的所有中文译本都是在这个基础上出来的。《圣经》的翻译从20 世纪初年到现在没断过，但是从文学角度来看，文学水平不高，它最大的问题是它没有跟上新文学运动的潮流。
从翻译的角度，我也觉得《圣经》非常值得翻译，是一个翻译家一生能够得到的最大的挑战。中国历史上经历过两次翻译运动，一次是佛经，一次是马列（见后文）。《圣经》在西方各种语言中也有类似的地位，英国民族语言的修炼和现代德语的形成都与《圣经》的翻译有关系。而这方面，《圣经》的中译本成就不高，有必要重新翻译，所以我提到改造圣经词汇，这关系到句法、词汇和整个语言的变迁问题。我们需要的是一个信达雅的版本，一个能够对得起历史的版本，一个能够像西方语言当中的圣经那样，就语文而言有权威性的版本。
问：您的《创世纪》和我们以前读到的版本有什么不同？
答：这本书有点像故事新编，里面的很多故事是没有收入到《圣经》里的。一般在中国，大家谈到《圣经》是把它作为一个基督教文献来看的，但是从《圣经》发展的历史来看，它其实是犹太教的文献，犹太人在三千年以前积累下来的文化，古代犹太人有很多传说，两河流域的历史比中国还要悠久，而且它跟现代也有关系，我们平常所说的西方文明有两个源头：一个是希腊罗马的文化，还有就是巴勒斯坦那边启蒙的文化，犹太人的希伯莱文化作为西方文明的另一个源头，这方面国内研究的特别少，我想让国人了解一下古代以色列人的历史文化和它的传说。
伪经和犹太人的传说很有意思，古代犹太人是一个宗教民族，政教一体，影响到他们的想象力，挺特殊的。闻一多说过，希伯莱人和中国人在文学方面特别像。中国人和希伯莱人都喜欢写诗，喜欢抒情，不爱玄想，不讨论上帝问题——人怎么能理解上帝？他们是这么考虑的。一部《犹太法典》加上评论，世界上恐怕只有少数专家看过，太复杂了，但是里面说穿了也不复杂，谈论的都是日常伦理，这个和中国人特别像，女人、男人、劳动、饮食，就是这些事情。
书里还有一些不同的解释，这些解释我写成注，用小一点的字加在旁边。我没有使用尾注，这本书是翻译给中国人看的，现在谁有耐心看一堆注啊。但又不能让大家像看小说那样，一目十行，最好还能琢磨琢磨，得到些知识，这才叫经呢。《尘土亚当》这部分是翻译《圣经》时的副产品，翻译到了一段，发现后面的故事很有趣，可是不能把它都变成注啊，那就写个故事吧。