路加福音

耶稣的教导和讽喻，多是直白的散文。但路加下笔，时有诗意的修辞，且风格温婉，词汇丰富，eruditissimus（圣杰罗姆语），足可媲美《希伯来书》引经据典之庄严；一说他是《新约》作者里唯一的外族（“希腊人”）。

“爱仇人”一段，论者常引第一福音的记载，太5:38以下。后者针对经师和法利赛人的敌意，强调信徒行事“须达于完满”，否则“决计进不了天国”，太5:20, 48。而完满，teleioi，即超越“祖宗之法”的字句或狭义理解，追求圣法之灵/精神，着重内心对罪的防范。所以人子列举六项“反题”，antitheses，绝非取消律法，而是提出新解：由不可杀人到勿迁怒于兄弟；从不可奸淫到勿动淫念；从允许休妻到禁离异（不贞除外，尊重宗法社会对传宗接代的要求）；从戒假誓到杜绝发誓（以免说话“出于大恶”）；从复仇伦理（家族义务），创4:23，或同态报复律，lex talionis，出21:23-25，到不反抗恶人；从爱邻人恨仇人到爱仇人。这一切，都是为了“成全律法”，太5:17（《刀剑》导言）。

《路加》不言完满或成全律法，“爱仇人”紧接着“四福四祸”，即耶稣的穷人福音的纲领，路6:20-26。那么谁是基督会众的仇人呢？是拒绝福音的耶路撒冷祭司，抑或把耶稣钉上十字架的罗马士兵？还是那些“只看到兄弟眼中的木屑，自己眼里的大梁却从不在意”的假善人，6:41？可是大爱，agape，一旦施与仇人，人就没了仇敌；就同起义失败、失败了再起义的爱国者、奋锐党，以及跟人子一起受难的那两个“强盗”，lestes，一总划清了界线。难道要这样爱，才够得上那迟迟不来的普世救恩？

耶稣降生的故事，不见于保罗书信及《马可福音》，或许当时（一世纪五六十年代）尚未流传。《约翰福音》虽然晚出，因将人子等同于圣言，“太初有言：那言与上帝同在，上帝就是那言”，约1:1，教义不同，故也不写降生。只有《马太》《路加》两部福音讲了这故事，情节却完全不同。

马太（我们姑且按传统这样称呼福音书的无名氏作者）说，玛丽亚圆房前已有身孕，未婚夫约瑟欲解除婚约，被天使劝阻。接着，有东方三智士前来献礼，拜新生儿为王。希律王闻报，大惊，下令屠杀伯利恒男婴，约瑟一家逃亡埃及。这些都是路加所不知的。据后者，天使加百列下凡，向玛丽亚预言圣灵感孕，其时圣母“还没同男人相认”，路1:34。场景，则从大卫王的家乡伯利恒转为加利利小村拿撒勒。之后约瑟夫妇同房与否，作者未作交代——他们完全可以“相认”而不干扰圣灵结胎。未婚夫在律法上的权利等同丈夫，故古叙利亚语译本及古拉丁本均以“他的妻”称玛丽亚，2:5，参太1:19，叫约瑟“她丈夫”——所以也有学者认为，单就第三福音而论，似不能排除耶稣是约瑟所生。至少，做父亲的从未生疑，亦无休妻的念头。路加所谓“圣灵覆体”“大能庇荫”，只是祝圣婴儿为“上帝的儿子”，即义人或圣者（维尔麦希a，页77）：你诞下的必为圣者，必称上帝的儿子，1:35。犹太传统，义人，一如受膏的君王，如大卫，撒下7:14，赛42:1，诗2:7, 89:26，皆可称神的儿子、至高者之子（《死海古卷》4Q246, 2:1）。故而，作者后来又说，耶稣被上帝立为圣子，是通过受洗或复活，3:22，徒13:33。这应是基督会众最早的一种信条。

“那首先降临的爱，举翼在她面前，唱着：万福玛丽亚，圣恩充盈”，Ave Maria, gratia plena（《神曲·天堂篇》32:94）。她瑟瑟地小声回复：甘当主的使女，愿你说的实现，1:38。于是，圣言变为极小而成肉，如神秘主义宗师埃克哈（Meister Eckhart, 1260~1328）所言：那诸天容纳不了的，躺进了玛丽亚的子宫。人子降世，做夏娃儿子，为一个受难的“时辰”长大，改变了人类历史（和纪年）。Ecce homo，看，就是这人，约19:5——如此，天父“画出”自己的模样，肉身造一尊神像，破了十诫之二（禁造偶像），出20:4。
以下便是玛丽亚怀孕后所唱，一支感恩之歌，由经书熟语巧妙织就。