学界通说，《约翰福音》较对观福音晚出。一个主要的理据，是作者阐发的父子合一的基督论，“父在我内，我在父中”，约10:38, 14:10-11，已经脱离耶稣运动的末日受膏者/弥赛亚信条，也远远超出了保罗关于“基督复起”的论述：耶稣“因从死者中复活”而“被确认为上帝儿子”，罗1:4，林前15:14。另一理由，则是文字风格不似加利利先知传布穷人福音的生动口语，而近于学堂或书斋里饱学之士的写作。那样成熟的拉比诗文承载基督之道，大约要等到世纪之交，经过三代人的传承发展，新宗教收获了相当的中上阶层的灵魂，条件才具备了。

据对观福音，最后的晚餐（正月十五逾越节晚餐）结束，耶稣率门徒出城下山，进油榨园，向上帝祈祷。作者文笔简洁，气氛紧张又充满了悲情。人子心里“蓦地哀伤焦躁起来”，向彼得他们说：我的灵悲痛已极，几如死了一般，可14:13-14，太26:37-38。讲了好久的荣耀之日，那准备上十字架的却突然失了第三天复活、升天“坐于大能者右手”的勇气，诗110:1，可14:62，太26:64。他甚至想逃避命运，哀求天父“为我把这一杯拿开”。“极度痛苦之中，他祈祷越加热切，汗珠如血，大滴大滴落在地上”，路22:42, 44。读到这儿，谁能不感动于基督的人性，这“太人性的”一刻？

可是轮到第四福音，故事就变了。晚餐提前一日（正月十四）；吃完，一俟犹大受了饼离去，耶稣立刻宣布：人子已得了荣耀，他身上，上帝得了荣耀！13:31。随即为门徒颁布“新诫命”：你们要彼此关爱，agapate allelous，就像我爱着你们，13:36, 15:12, 17。然后长篇大论，申述会众伦理，讲解天父同自己合一却又有别的神秘学说。

主啊，你要去哪里？大弟子彼得临到分手仍懵懵懂懂，不明白受膏者降世的使命，13:36，参3:17。主啊，托马说，我们不知你去何方，怎会晓得走哪一条道呢？耶稣回答：我就是那道，hodos，是真理和生命，14:5-6。主啊，腓力说，求你把父指给我们看，我们就知足了。耶稣回答：我同你们一起这么久了，你还不认得我么，腓力？见到我，便是见父……难道你不信，我在父中，父在我内？14:8-10。主啊，犹大（雅各之子，跟叛徒同名）说，你要为我们而非这世界显现你自己，什么道理呢？耶稣回答：人若爱我，必遵从我的言……而你们听到的那言，ho logos，非自我出，乃是差遣我的天父之言。你们若爱我，就喜悦吧！我这是去父的面前，因为，父比我大，14:22-24, 28。

这些都是抽象的教义。但作者悄悄放慢了基督受难的叙事节奏，让人子在走进园子、坦然被捕之前，停下脚步，详论“世界的恨”，确是别具深意的。当“交出他的犹大”领了一营兵，并祭司长的差役，举着提灯火把和刀枪围拢来时，拉比喝住了拔剑的彼得：把剑收鞘里去！这一杯乃是我父所赐，我岂可不喝？18:11。

¹⁸ 倘若这世界恨你们，你们须懂得，他［们］是先恨我，才恨的你们。¹⁹ 假如你们属这世界，世界就会把你们当自己人喜欢；然而你们不属这世界，我已从中拣选了你们，为此，这世界才恨你们。²⁰ 记住了，我给你们的训言：奴仆不可大于主人。

人若是迫害了我
也必迫害你们；
人如果遵从了我的言
你们的话也会听从。

²¹ 但是，人待你们的种种，皆由我的名而起，因为，他们不认得遣我来的那一位。²² 假使我从未来过，没告诫过他们，他们就算无罪；可现在，他们推卸不了自己的罪责！²³ 恨我，即是恨我父。²⁴ 若是我从未在他们中间成就无人可及的大功，他们也算无罪；但如今，他们是见到了却仍旧恨我，恨我父！²⁵ 诚然，这不过是应验他们的律法之言：他们没来由地恨我。

²⁶ 当护慰者降临
当我从天父身边为你们送来
那发自天父的真理之灵
他将作我的见证。
²⁷ 那时，你们也要作见证
因你们自始即与我同在。

十六章
这些我都同你们讲过，免得你们被绊倒。² 人要将你们逐出会堂；是的，时辰到了，那些杀你们的，都自以为是在侍奉上帝。³ 他们如此行事，是因为他们对父、对我，皆无认识。⁴ 然而我讲这些事，是要你们到时候记得，我告诉过你们。

这些事，起初我未说，因为还与你们同在。
⁵ 如今，我就要回归遣我来的那一位了
你们却无一问起：你要去哪里？
⁶ 反而因我告诉了你们，就心里充满悲伤。
⁷ 可我说的是实情，我去是为你们好。
非得我去，那护慰者才会来你们这儿；
只有去了，我才能遣他降临。
⁸ 而他一到，便要指证这世界：
有罪，有义，还有审判。
⁹ 有罪，是因为他们不肯信从我；
¹⁰ 有义，是因为我就要去父的身边
不再为你们所见；
¹¹ 有审判，则是因为
这世界的元首业已定罪。

¹² 还有许多事要告诉你们，但你们现在尚承受不了。¹³ 要等那真理之灵降临，由他引你们进入一切真理；因为，他不是凭自己说话，而是宣告他所聆受的，把必来的万事向你们传达。¹⁴ 他要将荣耀归我，因他传给你们的，皆受之于我。¹⁵ 凡父所有的，都属于我；所以我说：他必把受之于我的全传给你们。
¹⁶ 一会儿，你们就见不着我了；再过一会儿，又重新看到。
¹⁷ 有几个门徒便窃窃私语：他这话什么意思？一会儿，你们就见不着我了，再过一会儿，又重新看到？还有：因为我就要去父的身边？¹⁸（他说的）“一会儿”究竟何指，我们可闹不明白！唧咕之间，¹⁹ 耶稣已知晓他们想发问，便说：你们是不是在议论我这话的意思：一会儿，你们就见不着我了，再过一会儿，又重新看到？

²⁰ 阿门，阿门，我告诉你们
你们要哀号痛哭了
世界却要欢乐；
你们要悲恸，但那悲恸
要变为欢愉！
²¹ 女人临盆时多痛
因为她的时辰到了；
然而诞下孩儿，她就忘了分娩的苦——
欢喜呀，人儿来了世上！
²² 如今，你们也要哀痛；
但我必再见到你们，让你们的心欢愉
那欢愉，谁也不能夺去。
²³ 待到那一天
你们什么也不用问我。
阿门，阿门，我告诉你们
奉我的名你们无论祈求什么
天父都会恩赐。
²⁴ 迄今你们尚未奉我的名祈求；
求吧，会实现的
让你们的忻喜达于完满。

²⁵ 这些，我都用比喻给你们讲过。时辰到了，我不必再说比喻了，天父的事，可以明明白白对你们宣告。²⁶ 那一天，你们要奉我的名祈求，但我不说我要替你们向父祈祷。²⁷ 因为天父他爱着你们，只要你们爱我，并确信，我出于上帝。²⁸ 出于天父，我来到世上；而今又要离开这世界，回去天父身旁。
²⁹ 众门徒道：好了，你终于可以明说，不用比喻了！³⁰ 现在我们懂了，你万事皆知，无须人提问。因此我们都信，你出自上帝。³¹ 耶稣回答：

你们终于信了？³² 看哪
时辰到了，已经到了！
你们要被驱散，自顾自逃亡
抛下我孑然一身。
其实我并不是一身
因为，有父与我同在。
³³ 这一切，我都告诉你们了
以使你们在我内得平安。
你们要在世上受苦了
但是勇敢些——
我已胜了这世界。

注释

15:18 世界：指会众之外/道外的世界，约1:10注（《太初有言》）。恨：教派冲突已不可避免，太10:22。

15:19 属这世界：犹言罪人不知悔改，8:23-24，而今世黑暗，以撒旦为“元首”，archon，12:31, 14:30。

15:20 奴仆不可大于主人：成语，13:16，太10:24，意谓信徒应恭顺，加入耶稣的苦难，赢得“为［基督的］名受辱的荣誉”，太5:11注（《九福》），徒5:41。

15:21 遣我来的那一位：即上帝。不认子，便不可能认父，8:19。

15:22 就算无罪：人未闻福音，仿佛不曾开眼，不算触罪，9:41。注意：耶稣时代还没有“原罪”，peccatum originale，的观念。

15:24 大功，erga，喻征兆，彰显造主宏图；转指人子奉天父差遣，传福音的使命，9:3, 17:4。

15:25 律法：提喻经书，10:34。他们的律法：第四福音的作者把律法归于“恨”耶稣的“犹太人”，同基督的“恩典与真理”对立，1:17注（《太初有言》）。
没来由地恨我：引诗35:19, 69:4。

15:26 护慰者，parakletos，本义召/求助，转指辩护人、安慰者，14:16，约一2:1。此处指圣灵，“真理之灵”与见证之灵。
我的见证：兼指控者，16:8。

16:1 绊倒：喻信仰动摇、背弃基督，6:61注。果然，敌人抓捕耶稣时，门徒都逃走了。大弟子彼得被人带进了大祭司的庭院，还连续否认老师三次，18:15以下。

16:2 逐出会堂：即革除教籍，7:13, 9:22。
杀你们的/以为是在侍奉上帝：迫害将临，乃实现救主宏图的不可少的一步。参较保罗归信基督前的想法，徒26:9-11。

16:4 到时候记得：然而“时辰”一到，弟子各自逃命，只剩一群妇女跟着老师，下文32节注，可15:40-41，太27:55-56。

16:5 你们却无一问起：但先前彼得、托马问过老师，将去何处，13:36, 14:5。一说抄本顺序出错，十五、十六章应前置。

16:7 只有去了，我才能遣他：受难而复活升天，出离人世，然后圣灵降临，显为神迹。换言之，“言成肉身”的耶稣尚无法调遣护慰者/圣灵。

16:8 指证，elenxei，通过圣灵的神迹。有罪，有义，还有审判：其实这三样圣书已有记载，包括人子传道，归根结蒂，皆无须神迹的支持。恰如复活后的耶稣给“疑者”托马的教训：“是因为见着我，你才信？福哉，那无须看到就信了的人”，20:29。

16:9 有罪/他们不肯信从我：罪在世人，3:18。

16:10 有义/我就要去父的身边：义在耶稣得荣耀，13:31。

16:11 有审判/这世界的元首业已定罪：元首，指撒旦，人类和上帝的死敌，恶天使之长，15:19注，太4:1，路10:18。

16:12 你们现在尚承受不了：受教至今，众门徒依旧无资格或能力来领会，下文29节注。

16:13 必来的万事：指因基督受难复活而起的普世救赎等。

16:14 他传给你们的，皆受之于我：护慰者/真理之灵的指证，并无超出福音的“真理”。参上文8节注。

16:16 再过一会儿，又重新看到：双关兼指人子受难第三天复活、末日救主再临。部分抄本另有：因我就要去父的身边。

16:17 我就要去父的身边：见上文10节。门徒始终不解人子受难，第三天复活，意味着什么。

16:19 耶稣已知晓他们想发问：加利利先知“认得万人”，“他知道，人心里有什么”，2:24-25。

16:20 阿门，amen，本义坚定，用作语气词，可表权威、祈愿、赞美等，太5:18。
那悲恸/要变为欢愉：当门徒见到复活了的基督，20:20。

16:21 女人临盆：象征末日灾变，太24:8。欢喜呀，人儿来了世上：喻新天地的诞生，呼应赛26:17, 66:7以下。

16:22 那欢愉，谁也不能夺去：按保罗的说法，是因为植根于对复活的信仰，林前15:13-14。

16:24 尚未奉我的名祈求：因耶稣还没上十字架得荣耀，14:13。
会实现的，直译：会（求）得的。忻喜达于完满：喻进天国，15:11。

16:25 明明白白对你们宣告：将通过圣灵施教，14:26。

16:26 我不说/替你们向父祈祷：反言人子乃唯一的通向天国的拯救之道，hodos，“是真理和生命”，14:6。

16:28 回去天父身旁：反复申说，子与父同在，1:1。

16:29 比喻，paroimia，对观福音称讽喻，parabole。显然弟子和百姓一样，听不懂老师的讽喻，太13:34。门徒鲁钝，是第二福音不断重复的一个母题，可4:13, 6:52, 7:18, 8:17, 9:32等。

16:30 我们懂了/我们都信：其实并未明白；信，也不等于知，更不及义（详见《宽宽信箱·天国的讽喻》）。故立刻被耶稣以预言否定了。

16:32 时辰到了/自顾自逃亡：预言弟子信仰不牢；敌人一动手，立即作鸟兽散，把老师丢给了天父，太26:31。

16:33 在我内得平安：暗指告别，道平安，shalom；反言在主内须经受苦难，14:27。勇敢些，tharseite，知道门徒怯懦、易动摇，需要鼓励。
我已胜了这世界：战胜了死亡——“复活在我，生命在我：信从我的，即便死了也必活”，11:25。

本文收于《圣诗撷英》，附参考书目。